今天是農曆二月初九，恭迎禪宗六祖惠能大師聖誕，「一聞千悟」的禪宗六祖肉身舍利端坐了1300年。
【六祖惠能大師的故事】
像六祖惠能一樣，上上根人，不是普通根性。神秀大師跟五祖幾十年，不是上上根，跟了幾十年沒開悟。惠能大師到黃梅，跟五祖只見了兩次面，傳法給他是第三次。道場有講堂，惠能大師沒去過，有禪堂，也沒有去過，最後衣缽傳給他，沒傳給別人。初次到黃梅拜五祖，那是見面，第一次見面；分發到碓坊裡面去工作就沒見面了，一直到巡寮。實際上五祖的巡寮是專門去看他，在碓坊看他舂米，問他米熟了沒有？這話裡頭有話，別人聽不懂。他說早已經熟了，「猶欠篩在」，還沒篩，就差這道手續。這個篩是什麼？求五祖給他證明。五祖拄著拐杖，在碓上敲了三下，就走了。那就是告訴他，三更召見。三更，別人都睡覺了，他懂得，真能體會，三更真的到方丈室，去推門，裡頭沒有拴，打開一推就開了。五祖讓他進來之後才把門拴起來，給他講《金剛經》。當然不要用書本的，六祖不認識字，不需要用書本。講大意，我們估計頂多兩個小時，他就大徹大悟了。提出他對於自性，明心見性，性是什麼樣子，用五句話來形容，「何期自性，本自清淨」，何期就是沒有想到，自性本自清淨，從來不染的；「本不生滅」，不生不滅；「本自具足」，一樣都不缺，智慧、神通、道力、相好一樣不缺；「本無動搖」，真心、自性是不動的，不是波動現象，阿賴耶是波動現象；最後一句，「能生萬法」。五祖聽到這裡，行了，不用再講了，衣缽就給他；已經把船準備好了，送到河邊，趕快走。五祖回去就裝著身體不舒服，第二天沒有見任何人，睡了三天。三天大概走得很遠了，才告訴大家，衣缽走了。大家一發現，惠能不在了，一定是他拿走的，這才到處去追，想把衣缽搶回來。
他到獵人隊躲了十五年。十五年，大家把這個事情淡忘了，他出來了。出來遇到印宗法師，我們相信印宗法師也不是普通人，跟他宿世有緣，來護持他的。印宗是嶺南，現在廣東這一代，南方的大善知識，名氣很高。他在講《涅槃經》，能大師坐到最後一排聽經，看到兩個和尚在爭論。因為外面旗杆上掛的幡，風吹的時候，一個說風動，一個說是幡動、不是風動。兩個人不服氣，在爭論，他到當中去調解，非常謙虛客氣，稱他們兩個仁者。仁者是對菩薩的稱呼，在佛門裡很尊敬。他說「仁者，不是風動，不是幡動，仁者心動」。這兩個人服了，說法服了。這一堂經講完，印宗法師下來，就找他們三個人，你們剛才在議論什麼？這三個人把事情原委一說，印宗感到非常驚訝，就想到第六代祖惠能不知道到哪裡去了，就問他，你是不是？惠能就承認了，是的。衣缽呢？衣缽拿出來大家看。於是惠能大師就在印宗座下剃度，所以印宗是他的剃度師。印宗剃度完之後，拜他為師父，這個師父是傳法的師父，法子。他的身分一下就高起來，印宗法師拜他為師父，那還得了！水漲船高，一下就抬起來，這叫抬舉。所以以後一帆風順，靠印宗的護持。沒有這樣大的護持，他出來，要大家認識他、了解他，還要相當長一段時間。這麼快，這些我想都是佛菩薩安排的，緣成熟了，一帆風順。
文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第二三八集）
【六祖惠能大師的五句話】
在中國這些成就的人，代表的人物，大家都常說，禪宗六祖惠能是個代表人物。能大師見性的時候，給老師提出的報告很重要！報告雖然不長，只有五句，可是這五句的內容，如果把它細說就是《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》是釋迦牟尼佛明心見性的時候，說出他的境界。所以釋迦牟尼佛是細說，惠能大師是略說，內容完全相同，沒有兩樣。《大方廣佛華嚴經》歸納起來就是能大師講的五句話，能大師五句話展開來就是《大方廣佛華嚴經》，不增不減。能大師這五句話我們好記，要記住！第一個，「自性本來是清淨的」。我們今天在座的同學，我們的自性是不是清淨？是的，跟佛沒有兩樣。好像我們自己感覺得染污很嚴重？沒錯，是很嚴重，為什麼原因？就是因為你有感覺，你要沒有感覺，你就清淨了。感覺是什麼？妄念！佛說得很清楚，「妄想分別執著而不能證得」，你能把妄想分別執著放下，你就成就了，你跟釋迦、跟惠能大師就完全相同，平起平坐，入一個境界。
第二句話說，「自性不生不滅」。這句話重要！我們現在貪生怕死，那我這個觀念全錯了，為什麼？沒有生死，生死是什麼？是身體，身體有生滅，緣聚緣散，自性沒有生滅。真正明白這個道理，你不就得永生了嗎？你本來是永生，而是你迷而不覺，所以貪生怕死，如果真正覺悟了，本來是永生，人人都是永生，法法都是永生，這個妄念就可以放下了。
第三句說得好，「自性本自具足」。真正明白這個道理，你就真正做到於人無爭、於世無求，為什麼？你樣樣都圓滿、樣樣都具足。自性裡頭本來具足的，你還求它幹什麼？求就錯了，不求就對了。現在這個世間眾生，迷在財富裡頭，不知道財富自己本自具足，取之不盡，用之不竭，這都是事實。釋迦牟尼佛當年在世，所示現的苦行僧，跟大眾一樣，三衣一缽，日中一食，樹下一宿。經典上有一段這個故事，曾經有人向釋迦牟尼佛請教，那是對佛法有一定深度的人，知道佛常住的是報土，實報莊嚴土，在我們人間是示現和光同塵。「世尊，你能不能把你的實報土，讓我們也能看一看？」佛就同意了。佛坐在一個草座上，把腿就放下來，一隻腳按著大地，叫他看，他一看，就是極樂世界。佛不是三十二相八十種好，佛的身相變得身有無量相、相有無量好；坐的不是草座，是金剛寶座；看到的樹木花草、大地，是琉璃世界。那不是佛變現出來給他看，實報土就是那樣子的。他看到之後，佛把腳收起來又盤腿，沒有了，看到佛還坐在草鋪的座位上。真看到了，眾寶莊嚴，它不止七寶，無量無數的珍寶莊嚴。這是自性本自具足，具足無量智慧、無量德能、無量才藝、無量的福報，哪要求？你怎麼能求得到！
第四句，句句重要，能大師這是《華嚴經》的精髓，「自性本無動搖」，這是什麼？大乘教裡常講「自性本定」，沒有念頭，從來就沒有起心動念過，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？自性本定。末後一句那是起作用，「能生萬法」。十法界依正莊嚴全是自性變的，心外無法，法外無心，遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。無量無邊諸佛如來從哪裡來？自性變現的。無量無邊的依正莊嚴從哪來的？還是自性變現的。自性一個，沒有兩個，所以說萬法歸一，一是自性，一即是多，多即是一，一多不二。學佛的人，能夠對這樁事情認知，你真認識了，你真明白了，這在大乘教叫解悟，信解行證，解上你悟了。你怎麼能契入？那你就得真幹。真幹叫修行，修什麼行？把從前所有錯誤的認知改過來。所有一切錯誤就是煩惱、就是習氣，習氣難改，先從事上把煩惱改正過來。見思煩惱，見就是我們看錯了，思是我們想錯了。貪瞋痴慢疑，想錯了；身見、邊見、見取、戒取、邪見，是我們看錯了。這個東西都修正過來，這叫修行。契入境界，無論我們在什麼境界當中、環境當中，順境、逆境你都得大自在，你不受外面環境干擾，這是佛法真實的受用。我早年初學的時候方東美先生告訴我，「學佛是人生最高的享受」，不受環境的影響這才是最高的享受。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第一百四十六集）
【我們的根性如何覺悟】
惠能大師是中國人，大徹大悟。他怎麼大徹大悟？無智亦無得。三年前海賢老和尚，一百一十二歲往生，他大徹大悟了，為什麼？也是無智亦無得。無智亦無得表什麼？徹底放下，心裡沒有念頭，沒有念頭是真念，有念頭都是妄念。沒有念頭是真念，我們做不到，肯定做不到，怎麼辦法？用阿彌陀佛這一念代替一切念。這一念不是叫我們成佛，不是叫我們大徹大悟，這一念幫助我們往生極樂世界。到極樂世界換一個環境修行，那個環境好，沒有障緣，是阿彌陀佛為我們建立最理想的修行環境，就是往生極樂世界。往生極樂世界沒成佛，但是怎麼樣？等於成佛，因為你在那個地方時間久了是非成佛不可，不成佛也得成佛，道理在此地，我們得搞清楚、搞明白。 為什麼我說中國儒家，因為儒家一開頭跟佛一樣講放下，佛講看破放下，儒也講看破放下，格物是放下，致知是看破。致知是什麼？智慧現前，明白了，不再迷惑。怎麼明白的？放下明白的。你現在為什麼不明白？你妄想很多，雜念很多，分別很多，執著很多。所以，這叫道道地地的六道凡夫，這個麻煩大。儒家這些祖師大德了不起，告訴我們修行，佛法叫修行，儒家講修身、修心，意思都是一樣的。從哪裡修？修學終極的目標是什麼？佛法是大般涅槃，大般涅槃是不生不滅；儒家修行的，《大學》裡頭的第一章，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，儒家修學的終極目標。明明德就是大徹大悟，跟佛法沒有兩樣。明德就是自性，佛法裡面講的自性，真如本性。現在我們的自性，迷了，不明。明德是自性，現在不明，那怎麼辦？怎麼樣叫它恢復明德？明明德，上面這個字是動詞，下面是名詞，叫明德，恢復它的光明。那個光明就是照見，明心見性，一個意思。 見性之後的第一德起作用，什麼作用？大慈大悲，儒家沒有講大慈大悲，講親民，親是親愛，民是對一切眾生，就是西方宗教裡面講的上帝愛世人。你看《大學》裡頭親民，是不是上帝愛世人？他為什麼會愛世人？因為他明德現前。明德是真正覺了整個宇宙跟自己是一體。惠能講得很透徹，「何期自性，能生萬法」，萬法就是全宇宙，一樣沒漏。整個宇宙從哪裡來的？自性變現的，自性就是明德，明明德，慈悲心露出來。我們今天慈悲心露不出來是什麼？自性在迷，沒開悟。小悟，有小智慧，小慈悲；大悟，大慈悲；徹悟，圓滿的慈悲，這才叫止於至善。至善不是升官發財，至善不是名聞利養，至善是明心見性，這個是至善。
文摘恭錄二零一四淨土大經科註 （第三五八集）
評論
