南懷瑾先生：人生一切的痛苦煩惱，都是這四相來的
【善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。】
佛說將來的眾生不了我相、人相、眾生相、壽者相，雖多生多世勤苦修行，永遠不會成佛，不能證得果位。
《金剛經》中說到四相，「相」這個字，就是現象，文字上是現象，依照人的思想心理來說就是觀念。我們人有一種觀念，就是有人相，總是有你、我的觀念。
為什麼呢？因為後世的眾生執著厲害，抓得很牢，尤其對於我相，越抓越牢，越來越堅固妄想。
一切眾生心理上的信佛都是太著相，就是著於人相、我相、眾生相、壽者相。著相就不是佛法。
因此，後世成佛的人越來越少，不要說成佛，得羅漢果的人也越來越少，此為正法末世。
未來的時代講求速度，什麼都要快，機器發達，人就懶了，人腦不用，用電腦，人慢慢要變成廢物了，人都成「糊」了。
人的智慧有多高，眾生的業力就有多高，兩者是相對的。
你們好好用功修個長生不老，再過三十年後，看看我的話如何？那時候的生活已經不是我們此時的形態。變了就是變了，拉不回來，真是江水東流去不回啊！有些人說：「老師啊！你要力輓狂瀾啊！你要中流砥柱呀！」不要騙我了，你去輓輓看！你去站在中流砥柱看！輓不回也抵不住的，為什麼？大勢所趨，一點辦法也沒有，此所謂大勢至菩薩也！擋不住，什麼才擋得住？阿彌陀佛，阿彌陀佛才有辦法。這其中的道理，自己去悟。
具體的這四相是哪四相，讓我們看看下面南懷瑾先生是如何為我們解讀的。
我 相
我相就是我，人相就是眾生相，就是現在學術名稱所謂社會人類，在佛學的範圍都屬於人相，眾生相。我相又分兩種，一種是人生命的個體，我是我，你是你，他是他，每個人是不同的個體。一種是屬於精神上的，一個學問好的，或者是地位高的，年齡大的，常看他人都是小孩子，幼稚。
我現在也常常犯這個毛病，會說你們年輕人懂什麼？這是我相，因為覺得「我」嘛！倚老賣老。
不錯，倚老賣老是我相，但有許多年輕人倚小賣小，那也是我相。更有許多小姐們倚女賣女的，也是我相。許多男孩也有倚男賣男的：我是小孩，老師請原諒！我說，不要倚小賣小，倚男賣男了。這些都是主觀成見，就是精神觀念上有個我。所以文章是自己的好，這是我相。本來文章寫完了就完了，別人改一下文章，那要命啊！心裡受不了……這都是因為心理上的我相，也叫做法我見，這個法就是精神的我見。
眾 生 相
至於眾生相，是社會一些人類的範圍，前排的人同後排的人，只要一坐下來，人相我相就起來了。前排的人很討厭，頭太高了，坐在我矮子的前面，使我看不見。
人相我相一來，眾生相就來了，唉！這個環境佈置得不大好，管事的人不大對，接著壽者相來了，唉呀！空氣不好，有傳染病，會使人短命。
壽 者 相
這個四相是依根的，先由眼根而來，人的煩惱都因這四相而起。
鳩摩羅什把它歸納起來叫做四相，玄奘法師的翻譯，再加三個，成為七相。鳩摩羅什把後面三個統統歸入壽者相。
壽者相很嚴重，我們人都喜歡活得長，你幾歲呀？五十八。嘿，我六十了，你比我小兩歲。你幾歲啊？八十二，你比我大幾歲……這都是壽者相！要「我」活得長，要「我」健康長壽。
每個人來學打坐，乃至在座來學禪的，十個有九個半，甚至十個有五雙，都是以壽者相的觀念來學打坐的。
那麼，這與佛法的《金剛經》就大有出入了！
要注意，要去了這四相，完全離開了這四相，才可說是學佛的真正境界。
本經的原文，佛說這四相，用現在的話來講，這四相是人類眾生共通的、牢不可破的、頑固的主觀觀念。要把這個觀念破除掉，學佛就差不多了。
人類普遍的四種現象
這個四相是非常嚴重的啊！
人生一切的痛苦煩惱，都是這四相來的。
從心理學上來講，四相是四個觀念，也就是人類普遍的四種現象。
四相初生四象殊，
羲皇以上一無無。
劇憐多少修途客，
壽我迷人猶諱愚。
四相初生四象殊」，我們大家都知道，佛家有四相，人生統統被現象所困。
「羲皇以上一無無」，我們中國文化開始的時候，伏羲畫八卦，一畫開天地。當這個一還沒有畫動以前，天地沒有，宇宙還是空的，伏羲畫卦以後，天地開闢了。
羲皇以上是講形而上道，萬法本來空的，既是空就不必去用功夫求了。我們現在很可憐，大家學佛拼命去求空，這豈不是背道而馳嗎？既然空，你求得到嗎？能求到的就不是空了。
「劇憐多少修途客」，劇憐，是最可憐，多少在修行路上走的這些人，都在求壽者相，多活幾年，修個果位，都在四相裡頭滾，自己還以為是在修道。
「壽我迷人猶諱愚」，自己在四相裡頭滾，自欺欺人，還以為高明得很，別人都不行，看不通，只有自己看通了。其實，自己那麼笨，還忌諱自己的愚蠢，自認為最聰明在修行學佛呢！
所以生死看得很通，壽夭同視，生死一條，這是莊子的觀念，生與死是一個道理，同早晨晚上是一樣，到了晚上啊，就要休息休息，不需要覺時戀夢夢戀醒的。「相」，在外境界是現象，在心理上是觀念，主觀的觀念。（轉載）
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