問：臨死時捐贈器官，您認為這件事會不會影響往生彌陀淨土？
妙境長老
答：我認為這件事有影響！如果你願意求生阿彌陀佛國，不要作這件事。
我們念阿彌陀佛求往生，不是那麼快就能往生的。譬如某人臨終時心不散亂、不顛倒，他可能自己有力量能正念分明、心不顛倒、如入禪定，也有可能藉著別人助念的力量而往生。但這個身體的力量不是一下子就衰竭的，它是逐漸地結束。可能眼識先滅，然後耳識、鼻識、舌識、身識；身識可能很慢才壞，最後意識乃至阿賴耶識是要一段時間才能全滅的。但若捐贈器官，醫生說要早一點，不然內臟壞了就不能用了，但那可能有殺活人的問題。
有人說：「只有阿賴耶識在時，動手術他不痛。」是的！但問題是「阿賴耶識還在」就是個活人。因為，即使前六識都滅了，但阿賴耶識還在，他有可能又活過來，前六識又都現起了。而前六識滅了，在醫生來看，心臟停止、脈搏沒了，就認為這個人死了，馬上動手術將他的器官取走，那他非死不可了。這在佛法看來，等於殺活人，是有問題的。
若願意行菩薩道，等從阿彌陀佛國回來後再說，那時你是得無生法忍的聖人了，捐贈器官不是等臨命終，而是在身體很正常、很健康時，就給你健康的心臟、給你健康的肝腎，乃至內財、外財無所吝惜，這樣作功德才圓滿。說現在已經有病了，身體已經爛了，才給你這個器官，並且捐贈時還不是決定已經死了，這樣可能反倒弄巧成拙。所以，我主張你若願意很安全地往生阿彌陀佛國，不要作這件事。若是願意行菩薩道利益別人，等從阿彌陀佛國修行成功回來後再作，臨死時給器官不是個很好的辦法。
臨命終時，我們的意識分三個階段：第一階段是明利心。若平常念佛的功夫就很好，臨命終時也正念分明，身無病苦、心不貪戀、意不顛倒，沒有經過昏迷的狀態，和生存時一樣，內心能明明白白地念佛名號、願生佛國，此時阿彌陀佛放光接引，就往生了。這是最好、最殊勝的情形！第二個階段是不明利心，彼時心識不十分明了，自己無法念佛，別人助念也聽不到了。第三個階段悶絕，就是完全不明了，前六識都滅了，只剩阿賴耶識還在。
如果平時念佛的功夫不好，臨終時明利心階段中沒有正念、不知道念佛？或者因為身體痛苦，佛號念不來，或者心裏有貪戀，知道自己要死了，和可愛的事情要分離了，心裏痛苦而不能念佛，不能念佛就不能和阿彌陀佛感應，阿彌陀佛便不能來接引你。而心明了時沒有正念，心不明了、昏迷時也沒有正念，更無法和阿彌陀佛感應。等到死後阿賴耶識離身，中陰身出現，這時如果有好朋友為你助念，就很有作用了。因為中陰身是八識都明了具足的，他能見、能聽，也能念佛，生存時能作的事，中陰身也都能作。這時他若能念佛的話，就又可能和阿彌陀佛有感應，阿彌陀佛能接引他往生。
所以，往生就是兩個情形：一、未死前正念分明，和阿彌陀佛有感應，就接引了。二、沒有正念就死了，但中陰身出現時，有好朋友助念，自己也提起正念，還是有往生的可能。但生存時若對於佛法的熏習不夠，心裏顛倒迷惑，完全不能調轉，一直地不能和阿彌陀佛感應，那就不能往生了，只好隨業流轉。這件事《瑜伽師地論》說得非常清楚。
所以，最好是生存時就努力地栽培自己，使令自己正念有力量。而別人臨終時請你去助念，不要說「我沒有時間」，一定拿出時間為別人助念。因為，什麼事都是有因就有果的！你自己努力地念佛，也誠懇地為別人助念，那麼你臨命終時，也會有善緣為你助念，即使念佛的功夫稍差一點，可以得到補救，就能往生了。但是，不可以在這時捐贈器官，因為醫生拿刀來動你的生理組織時，會打你閒岔。十二緣起上說：「識緣名色、名色緣識。」阿賴耶識的存在也須要這個身體，捐贈器官就是把這個身體破壞了，到時阿賴耶識就算不走也要走了。
佛教徒中多數人對於教義的學習不夠，這件事搞不清楚：「哎呀！我死了，這個身體用不著了，你要用我就給你。」這當然是好心，但我們沒得無生法忍，還在「識緣名色、名色緣識」的階段時，你若破壞了，就會影響你往生阿彌陀佛國的資糧。這件事要注意！
～《知者當答》妙境長老
評論
