臨命終時這樣做可滅五無間罪
《地藏菩薩本願經》
夢參老和尚 講解
【 假令諸識分散至氣盡者。乃至一日。二日。三日。四日至七日以來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處常知宿命。】
若是這個人已經不行了，供養的時候，他的神識已經分散了，就是他已經死了，斷了氣了。看見他死了，實際上他還沒有死，你必須七日之內，天天在他屍體面前說，我把你那可愛之物供養給寺廟了，或供養經了，或給你做了佛事，做了好事。這個人命終之後，「宿殃重罪」，過去世所造的罪惡，罪惡好大呢？五無間罪。前面講地獄、阿鼻地獄、無間地獄，犯這麼重的罪惡，假供養經像、佛像、塔廟、寺院，這些功德就把那些罪惡抵消了，永遠解脫，解脫了就再不受苦，不但不下地獄，也不墮三途了。
除此之外還有一個好處，「所受生處常知宿命」，宿命就是宿命通，知道我過去做什麼了，是因為我死的時候，我的親人代表我，把我的財寶供養寺廟，塑了金像。如果我們能在活的時候自己做更好，比別人代表自己去做更好。
這段經文的意思，大家要多想一想，能夠自己做的更好。後面說的，有請人家做，請別人幫你念，乃至於你死後，別人幫你做佛事，你只得到一分，做佛事的人得到六分，第七品中會講。這裡是說他已經病得不行了，已經將近死亡了，或是已經死亡了，別人代表他，把他心愛之物拿來這麼做，假使他自己做呢？
【 何況善男子。善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。】
這是用比方來說，比較兩者，以因明比量的方式，比較來顯示這個利益大。他自己不能動，旁人代表他來佈施，來做這些事，高聲對他說，代他讀《地藏經》，都還有那麼大的福德，能夠減免他過去的罪惡。若是善男女自己來寫，自己來讀，自己來塑佛菩薩像，或勸別人去塑畫佛像，那麼這個果報就跟前面不能比了。必得大利，大到什麼程度呢？後面就說了。
菩薩不能代你消業 卻告訴你消業的方法
末法時期，我們的障深慧淺。大菩薩以悲愍心示現來度化我們，可我們由業所障不能認識，菩薩也不會說：「我是文殊菩薩、地藏菩薩、觀世音菩薩。」菩薩更不能代你消業，他只能告訴你消業的方法，讓你照著所說的方法去做。
因此才要發菩提心、行菩薩道度化眾生。大家要相信越是在這五濁惡世，我們身邊越有很多的大菩薩在幫助我們，加持我們。
虛空本來清淨，你的眼睛有毛病了，那你看虛空像翳，翳眼見虛空，空華亂舞。如果眼睛好了，咱們說明心見性，你明白了，什麼假相也沒有了。一切法虛妄，沒有真實，明白了，狂心頓歇，歇即菩提。
師父啊！我們每天都要誦經，比如每天在誦《心經》，不一定所有經的意思都懂啊，這樣子誦經有沒有用呢？是不是一定要明白它的意思？
答
夢參老和尚：你明白著誦，跟你不明白著誦，兩個的效果相當不同。完全明瞭了，明瞭了還要誦嗎？明瞭要誦，要誦就要證得，這就叫「行」。我們雖然明瞭了，我們是從文字明瞭的，從語言上大家明瞭的，真正實在的意思你沒有懂。
譬如我說：「這杯水是熱的。」你說：「對！這杯水是熱的，剛燒開的。」其實這杯水是冷的，你得喝一喝才真正知道是冷、是熱。我說是冷、是熱，你都不能知道。我說空跟有是無礙的，我是說無礙的。假使說我理解無礙了，你還沒理解啊，我怎麼說，你還沒有明白；我證得了，那你更不見得證得了。所以咱們誦的時候是假明白，你誦久了，真正明白了，那就真明白。
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