蓮池大師：世間大豪貴人，多從前生修行中來 01 世間大豪貴的人，多從前生修行中來。此可以分為三等： 第一等人，持戒修福，而般若正智念念不忘。這種人來生雖身居高位，五欲具足，而其內心仍時時在道，正如同所謂帶髮修行的僧人。 第二等人，同樣持戒修福，然對於般若之念稍疏忽。這種人來生若遇佛法，不過視為遊戲法門而已。 第三等人，也是持戒修福，然而對於般若完全不繫念。這種人來生必為順境所迷，背善從惡，甚至於謗佛毀法滅僧也是有的！ 推究他們在因地時同是修行人，卻差別懸殊如此，那麼來生再來生，他們的差別又將如何呢？真令人寒心啊！ 原文 世間大豪貴人多從修行中來，然有三等：其一持戒修福，而般若正智念念不忘，則來生雖處高位，五欲具足，而心則時時在道，真所謂有發僧也；其二持戒修福，而般若之念稍疏，則來生遊戲法門而已；其三持戒修福，而於般若藐不繫念，則來生為順境所迷，背善從惡，甚而謗佛毀法滅僧者有矣！ 鞫其因地，則均之修行人耳。而差別如是，來生更來生，其差別又何如也？寒心哉！ ——《竹窗隨筆》大豪貴人 timg (4).jpg 02 有些出家人看見地位尊貴顯達的人，不由心生羨慕，希望自己也能像他們那樣； 也有看見地位尊貴顯達的人，心生厭惡鄙視，不屑一顧。 這二種人的觀念都過於偏激。為什麼呢？ 你只知道羨慕他們，哪知道他的前生，不正是像你這樣苦行修福的僧人呢？何必心生羨慕！ 你只知厭惡鄙視他們，哪知道你今生的苦行，來生同樣也可能像他們那樣享有名位福報呢？何必心生厭惡鄙視！ 既未脫離生死，只能是苦樂彼此更換著承受，如汲井輪，互為高下。想到這裡，能不寒心？ 出家人只應晝夜精勤修習道品，以期出離三界，了脫生死，哪有閒工夫去羨慕他人，或者去厭薄他人呢？ 原文 僧有見貴顯人而心生慕羨願似之者，復有見貴顯人而心生厭薄若不屑者，是二人皆過也。何也？爾徒知慕羨彼，而寧知彼之前生，即爾苦行修福僧人乎？則何必慕羨！爾徒知厭薄彼，而寧知爾之苦行，來生當作彼有名有位官人乎？則何可厭薄！既未離生死，彼此更迭，如汲井輪，互為高下，思之及此，能不寒心？ 但應努力前修，不捨寸陰以期出世，安得閒工夫為他人慕羨耶？厭薄耶？ ——《竹窗隨筆》來生（二）

反思我們自己是一個什麼樣的眾生大安法師 等到臨死的時候，你一生所造的惡業，都到了秋後算賬的時候了。這些對生命的反省，是要讓我們真實起來，讓我們生起慚愧之心，來看看我們現在是一個什麼樣的眾生。我們如果不瞭解這些，天天還覺得是一個善人，覺得還蠻好的。我們常常是自欺欺人，不能面對自己，不能嚴峻的解剖自己。那我們遭遇的這些苦難、人生的種種不如意，都是我們的業緣所導致的。這種業緣有過去世的，也有今世的。那麼今世我們造的業，就以目前我們當下來看，我們身口意三業到底是什麼樣子？舉心動念有多少正念，多少善念？如果不是正念，起一個歪心思，看到別人好的東西想佔為己有——這種盜心，看到美色就想佔有，這些貪瞋痴，你起一個邪的念頭，說一句邪的語言，乃至看一個「不正色」——眼睛看一種不好的東西，都能引發你不好的業力種子。然後你的耳根喜歡聽那些靡靡之音——「不正聲」；然後你的行為——身業，來造作一個不正之事。這就身口意三業。身口意三業，你來仔細的分析一下，絕大多數都是罪過，都是罪業，都是染污。再看看我們的飲食：我們每天都追求美味，這些所謂的美味可不就是一切眾生的肉嗎？這就有殺業的責任囉！所吃的是眾生的肉。這種海、陸、空眾生的肉，甚至還要吃活的。所穿的：所謂的好衣服要絲綢、錦緞、皮革，這些也是殺眾生而得到的。絲綢穿在身上是很輕柔，但是絲綢怎麼來的？都是把那個蠶煮死啊，再抽那個絲。那個蠶就是生命吶！你要穿皮衣服、穿皮革，這不是殺了？牛皮或者豬皮嘛，或者羊皮嘛！喜歡穿那種羊絨衫，那個很軟的絨要多少羊的毛，才能夠織成你一件所謂非常保暖、輕柔的衣服哇？這不是傷害眾生而得嗎？這你可不是就有罪過嗎？我們每天都在這個罪過裡面，但是我們常常不察覺呀！何況我們身口意三業：我們過度的追求物質上的享受，還不止吃肉，穿絲綢；每天想到賺更多的錢，損害他人。這種損人利己的行為，用盡心機而且巧妙的掩飾。覺得不要被人發現，只要鑽法律的空子，好像都可以去作。達到了目的，他竊竊自喜：「你看我多有能耐，我把對方搞掉了。」這種機心越深，以後的奇禍就越大。你想想我們在這個世間，每天舉心動念、行為造作，可不都是在造業嗎？為什麼我們要反省自己是罪惡生死凡夫？你不要以為是說別人哪，這就是說我們自己——每個人。舉心動念都是罪惡啊！行為造作離不開罪惡的本質啊！於是才會導致生死的輪回。所以這些，你不思考而已；一思考，真是害怕之極呀！原來我們給自己一個結論：那一定是要到三惡道裡面去的。這才是我們的歸宿哇！你造了三惡道的因，怎麼會得上天堂的果呢？因果不相符哇！我們再思惟：從年少的童年開始到老年，從出生下來到死亡的時候，我們累積的業力已經越來越多了。這種業力對我們心性的纏綿、障礙，就越來越厚重了。於是我們又學會了一個自欺欺人：巧為掩蓋，裝著是正人君子的樣子。於是你在覆藏自己的過惡，你還不發露。他的過惡就像存在銀行的錢，要加利息的，每一天這個過惡都在增長。那這個業障越來越重，智慧就越來越薄，福報就越來越淺。於是對正法，就越難以產生信心；沒有信心，對因果、對輪回，他聽了之後就不相信，甚至哈哈大笑。你跟一般人談因果輪回，他會哈哈大笑，他覺得你很迷信：「哪有這個事情呀？你看世間都是善人受騙，惡人得勢。沒有因果！」你說極樂世界，他會說：「極樂世界在哪裡呀？你拿給我看看哪！」說：「你怎麼那麼傻呀？放著錢不去賺，天天想這些沒有意思的事情？」他倒成了很高明的人。到了這個時候，他就沒有辦法解脫人生之苦——這種苦、空、無常，他就沒有因緣了。雖然他不相信因果，但因果在他身上會真實的體現。等到臨命終時，他也會隨著他的業緣去輪回。由於他不信因果，他的業力更多的是黑業嘛，黑業感召的就是暗冥的世界嘛！就「杳杳冥冥」——很深邃的、很暗淡的地方，或者直接下地獄。在地獄裡面那是刀山劍樹，鑊湯煎煮。那是苦哇！那苦都難以用語言來表達。那個地獄眾生天天受苦，他的呼喊那是沙啞——都喊不出來呀！這，地獄裡面的苦。那麼或者作畜生被人宰殺。你今生吃豬肉，吃羊肉，下輩子你自己變成豬，變成羊，被人宰殺；你今生煎這條魚，吃得很滋潤，下輩子你變成一條魚被人所煎。被人煎的時候，你想想，搗來搗去那種痛苦。 轉載

修習藥師佛：除了能治病，還能帶來財富 一說到藥師佛，大家都會想到「治病」「健康」。的確，藥師佛的十二大願中，包含了為眾生治癒疾病的願力。但鮮有人知，修持藥師佛的法門，亦有令人添福增財的功德。在《藥師琉璃光如來本願功德經》中，藥師佛基於悲憫一切貧苦眾生的悲心，發願要幫助一切眾生得到財富福報。這種財富，既包含了世間的衣食豐饒，也包含了出世間的法財豐饒。「聞我說是藥師琉璃光佛。 各各得心中所願。 仕官皆得高遷。 財物自然長益。 飲食充饒皆得富貴。」（晉譯本）「或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。」（玄奘譯本）「隨所樂願，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。」（玄奘譯本）另一方面，藥叉大將中的財神，及護世四天王中賜福給眾生的多聞（財寶）天王也都發願擁護藥師佛的法門。因此至誠專念藥師佛而感召藥師佛的大願的加持，便能夠讓自己增加福報財運，這確實是有經文為證的。 轉載

問（這個問題問得很好）：念佛會念到打瞌睡，精神提不起來，身體支持不下去，要如何克服？ 淨空老法師答：這是初學的人往往有這個現象，這種現象實在講是功夫不得力，不是你才有這個現象，這種現象自古以來在初學這個階段普遍的存在。釋迦牟尼佛在世，他講經說法大會裡頭也有不少人在打瞌睡。所以這是一般的現象，也可以說是一個正常的現象，你不必憂慮，但是要用另外一個方法來克服。大概念佛念到打瞌睡，多半在止靜的時候，就是我們常講打坐的時候，打坐閉著眼睛念佛，沒有多久就睡著，打瞌睡了，這叫昏沈。另外一個現象呢？坐在這裡是坐立不安，就是妄念特別多，七上八下，這叫掉舉。這都是用功不得法，功夫不得力，但是這兩種現象一定要把它克服。 如果是昏沈，你就起來不要再坐了，起來幹什麼？經行，經行就是散步，散步念佛。或者用拜佛，恭恭敬敬拜佛，拜幾十拜，拜一、二百拜，你這個瞌睡自然就沒有，所以你要懂得如何來調適身體。如果是妄念太多，妄想紛飛，這個時候你就定下來，你可以打坐，用這種方法，精神著重在佛號，或者帶一點觀想也不妨，我們供的佛像，觀想佛像，使你精神集中，你的妄想漸漸就會少。或者是觀想佛在經上所講的理論，講的道理，總而言之把那個念頭轉過來，不要讓雜念、妄想繼續的去發展，這樣就好。在佛經裡面，「三十七道品」裡面，七覺分就是講求對治這兩種毛病，它的方法很好。諸位可以把「三十七道品」七菩提分裡面所說的這種方法找出來看看，你好好的去研究，能夠用得上。 南無阿彌陀佛

骨質增生的人可以參考該這偏方，從一老中醫處獲得。 偏方非常簡單，就兩味藥，據說乃為消淤。 川芎是祛風活血藥。外敷是不會有意外的。 山奈就是沙姜。功能主治行氣溫中，消食，止痛。用於胸膈脹滿，脘腹冷痛，飲食不消。但在《嶺南採藥錄》中說沙姜能治跌打傷，又能消腫。故而外敷效果應該如此。 偏方： 川芎 1斤（500克），山奈 2兩（100克），陳醋（或白醋、醋精均可）1瓶（500克）備用。 用法： 將川芎、山奈兩味藥混合一起打成粉未備用。每次取一小抓藥粉（約50克藥粉，用量視敷處面積大小而定，如敷膝蓋處藥少，一小杯足矣，而敷頸椎處面積大，約需兩小杯），用少許醋精調和、揉搓成面團狀，用手抓捏時不乾澀、不粘手、不滴水，象做包子的麵筋便可。此時用透氣性好的紗布包裹好該「面團」兩層做成「藥布包」，放在鍋里蒸（最好有蒸籠，如無蒸籠，則須注意防止被水浸泡，可將「藥布包」置於小碗里，再在小碗上蓋上一個大一點的碗「罩住」，既要保持小碗透氣又要防止蒸氣遇冷化成水後反滴入小碗里浸泡「藥布包」。如此一起架放於鍋里，鍋底盛少許水，蓋好鍋蓋，文火而蒸）。水開後，約蒸5-6分鐘，取出，稍冷，平攤於紗布上，趁熱（以皮膚能受得了為度）敷於骨質增生處，綁扎固定，外面可再墊上一層塑料，以防藥水滲出污染衣褲。敷兩三個小時後，解開，讓敷處透氣兩三個小時，再如上法又將藥包蒸一次，此次蒸時只需2分鐘即可，又趁熱敷上，兩個小時後，解開，透氣，依此類推，交替進行，一天十敷十解（病情穩後，可放鬆一點，晚上可視情況敷或不敷），一幅藥團可連蒸連敷2至3天，再換新藥團。本藥方所開藥量約摸可用一月。 小提示：消費者怎樣識別正宗老陳醋? 買醋一看是否掛杯——合格的山西老陳醋倒進碗里後輕輕轉一圈，會有一層薄薄的醋掛在上面，如果不掛杯的是假醋。二看氣味是否刺鼻——山西老陳醋的氣味應該是酸香的，如果氣味刺鼻，則是假醋。三看是否有陳香撲鼻——如果聞起來沒有香味也是假醋。 簡單來說，建議盡量買貴一點的醋。 轉載貼文

梁武帝做那麼多福德的事情，比不上至心念一句佛號淨空法師 　　如來德號就是阿彌陀佛。「此德號者，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉」。這一句更重要，你看五逆十惡，無間地獄罪業，毀謗大乘，阿鼻地獄，誠心懺悔，至心一聲稱念，這個惡業果報統統轉了。 「十方三世德號之本，故曰德本。」十方三世一切諸佛如來的德號都是德本，念阿彌陀佛、念釋迦如來、念毗盧遮那，念一切佛名都是德本，本中之根本就是阿彌陀佛。　　所以，你要做功德，要做一點好事，什麼是第一等好事？念佛是第一等好事。 確實有例子可援。中國歷史上護持佛法第一個人，大家都知道，梁武帝。梁武帝在位的時候，為佛法建立四百八十座道場，建造寺廟，護持出家人幾十萬人，真是個大護法。 那個時候達摩到中國來，他跟達摩祖師見了面，炫耀他的功德，告訴達摩：我做了這麼多事情，功德大不大？達摩祖師說老實話，沒騙他，告訴他「並無功德」。這一句話，他就生氣了，送客，就不說話了，就把他送走了。其實送走之後他也後悔，但是來不及了，面子，面子放不下。都沒有問問他為什麼沒有功德，他問一下才好，怎麼不問？乾這麼多好事，真的沒有功德，它是什麼？福德。如果梁武帝問，我福報大不大？很大，福報很大很大，不是功德。 離相是功德，著相是福德。離相是了生死、出三界，果報不在六道。著相果報在六道，這是天福，人間沒這麼大的福報，天福。所以他都不問。換句話說，梁武帝做那麼多福德的事情，比不上至心念一句佛號。真心誠意念一句佛號，超過梁武帝多多！這個道理不能不懂。　　然後我們就曉得，在今天建很多大的寺廟，有沒有功德？沒有。梁武帝建那麼多都沒有，你怎麼會有？今天要怎麼樣才能真正積功累德？念佛之外，勸人念佛。現在勸人念佛的方法多，你看，講經，我們用網路、用電視，多少人在收看，多少人一起在學習。這個不著相，功德就大；著相，全變成福德。著相是什麼？求世間的名聞利養，全叫福德，不叫功德。不著相，一心一意只求往生極樂世界，只求親近阿彌陀佛，念念都是功德。這個要知道。