為什麼要修菩提心？淨界法師【出離若無菩提心，所持則亦不能成；無上菩提樂因故，智者應發菩提心。】 　　一個唸佛的人，如果他只發了出離心，他已經成功地把對娑婆世界的這種愛取的影像，慢慢給消滅了。但是他沒有一種成佛的願力，他沒有另外創造一個新的影像，一種「上求佛道，下化眾生」的一種影像，這樣子有什麼過失呢？ 　　他所修的今生，他雖然努力地佈施，努力地持戒，努力地修習一切的善法，這種善法不可能達到圓滿的功德。因為無上菩提心是整個大乘的因種，你沒有這個菩提心作因種，這個善業就不能形成一種無上菩提的資糧。 　　所以智者應發菩提心。這是說什麼？就是說我們今生雖然造了很多的善業，前面是約著滅惡，這個地方講生善。那麼你善業如果沒有菩提願力的引導，這個善業也只是一個善業，不能構成一種波羅蜜，不能變成一種功德莊嚴。所以你今天所造的善業，到底來生是一種有漏的安樂果報，還是一種無漏的功德莊嚴。關鍵在於你是不是發起一種菩提的誓願。 　　佛在世的時候，有一個比丘，這個比丘他在山中靜修的時候，誦經的聲音很好聽。他每次一誦經的時候，就有天上的飛鳥，飛到他誦經的旁邊的一棵樹上，就停在這個樹上，聽這個比丘誦經。時間長了以後，這只飛鳥聽了誦經，牠也聽得心開意解了。因為一個人明白道理以後，他就會產生一種生命的增上，就會產生一種心中的願景、願望，想要改變的願望。那沒多久這只飛鳥，牠在聽這個比丘誦經的時候，突然間被這個獵人一槍給打死。打死以後這只飛鳥，因為在聽經的過程當中產生非常殊勝的歡喜，因為這個善業力就到忉利天去了。我們知道一個天人，剛出生的天人會知道他為什麼生天，他是因為聽了這個比丘誦經起歡喜心而生天。到晚上的時候，他就以天人的身份去跟這個比丘頂禮感恩。這個比丘接受他頂禮以後就心生疑惑，第二天就找佛陀說，佛陀您老人說修習善業生天要具足十善業，為什麼這只飛鳥牠只是聽經的因緣就能生天呢？佛陀說，因為這個人他生起的善心，是一種決定性的善心，已經變成一種善根力了，決定性的善根，它只要一個就夠了。當你的心是不決定的時候，你就必須要修滿十善業。 　　因為他造善業的時候，他有一種堅固的觀照力跟誓願力。也就是說，諸位！我們今天如果沒有受菩薩戒，你沒有發起增上的菩提心，你所做善業的力量是薄弱的。因為你的心態是我很想要修善，所以你這個心不決定。你今天要去放生，你也可以去，你也可以不去。如果你的同參道友打電話邀你去，如果有車子你就去；如果下雨了，你就不去了。所以我們一般人為什麼很難創造一種很堅固的功德？就是你的心是活在善念。但是你受了菩薩戒就不一樣，你有堅固的誓願力。你從今以後，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。所以他在做善業的時候，他有一種很堅固的誓願，這功德就變成真實廣大了。

【佛學常識】為什麼佛教中的智慧重要？文殊菩薩的智慧有多深？ 為什麼佛教這麼重視智慧呢？ 因為從根本上來說，世間的一切惡，都是源於無明愚痴。而一切苦果，一方面因為有惡不善法為業因，另一方面也要有無明相應，才會呈現為苦。唯有智慧明利，可以破除愚痴無明。　　好比暗室之中不可見物，燈亮後一切都歷歷在目，自然沒有迷惑猶疑。《大智度論》說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」又說：「五度如盲，般若為導。」足以看出智慧的重要性。我們常說智慧不是世間的聰辯，但實際上對二者的區別並不甚知。　　聰辯，主要體現在快速的認知與反應能力。所謂耳聰目明，感官上的敏銳帶來認知上的迅速。而反應的迅速，乃至處理問題時能用他人無法想到的方法，都會讓人驚嘆其人的聰明。　　如果只重視認知與反應的迅速，很顯然會忽略了另一個維度：認知的正確性。智慧關注的，不是認知有多迅速，反應有多敏捷，而恰恰是認知的正確性，以及是否能基於正確認知，做出正確反應。　　如果說一個人是否聰明，很大程度上取決於先天的資質，那麼是否智慧，很明顯是可以在後天培養的。我們可以從如下故事中瞭解這二者的區別。　　佛在世時候佛陀有一個弟子叫周梨盤陀迦，便以世間聰辯能力較弱而聞名。周梨盤陀迦尊者甚至無法完整記憶一個偈頌，佛陀耐心教導，方便施設，教他打掃衛生，在掃地時念「掃塵」、「除垢」，乃至只是往左掃時念左，往右掃時念右。　　尊者對三寶信重之極，在僧團中日夜熏陶法義，在掃地的過程中便憶念到：心中煩惱，也像地上遍滿的塵垢，而佛法就如掃帚，心地也需打掃，用佛法來祛除煩惱。這樣思維，導致他最終得證阿羅漢。　　阿羅漢的智慧是遠超凡人的，因為對法的現見，他們徹斷煩惱解脫生死。這毋庸置疑。但是成了阿羅漢，周梨盤陀迦尊者就變成一個很聰慧的人了嗎？　　並非如此。佛世時比丘僧團會輪流差遣阿羅漢大僧到比丘尼僧團中講法，其他的尊者，到了比丘尼僧團中都可以長期流暢地講述佛法，而周梨盤陀迦尊者到了比丘尼僧團，反反復復只會講一個偈頌，一個他唯一記得的偈頌。可以看出，他並沒有因為有了阿羅漢這麼深徹的智慧，就成為一個機智的少年。 文殊菩薩的智慧有多深？ 菩薩要化導眾生，當然不能只是自己了達實相，還需要有廣大的辯才。那麼以智慧著稱的文殊菩薩，其智慧又有如何表現呢？最為著名的，莫過於《維摩詰經》中《諸法言品》（即《文殊師利問疾品》）所講述的故事。維摩詰居士是毗耶離大城中一位對佛法有深入了悟的居士，他與當地人交好，深為大家敬重。因此當他生病時，國王大臣不少人都前去慰問他，而他則趁機為這些來慰問的人講述佛法，讓他們發起阿耨多羅三藐三菩提心。在不少世間人前往問疾之後，佛陀也讓他的弟子們前去問疾。但是佛陀的弟子們紛紛表示，自己不堪此任，因為維摩詰居士對佛法法義的瞭解深徹，都曾在與他們打交道的過程中指出他們不如法的言行。而後佛便跟彌勒菩薩等菩薩說起問疾一事，而這些菩薩也均因各種原因被維摩詰居士指出言行知見中的不圓滿。佛陀最後便跟文殊菩薩說到，大家都覺得自己不夠資格去問疾，那就你去吧。文殊菩薩當場表示，這個維摩詰居士確實很了不起，對於佛法瞭解深徹，又能神通自在，辯才無礙，並不是那麼好應對。雖然如此，還是願意奉佛法旨前往。這一前往，有八千菩薩，五百聲聞，以及百千天人都跟著去，希望能從兩位大士的對答中獲得法益。文殊菩薩先後問了維摩詰居士生病的因緣，具體的病症，又問他應該如何慰問生病的菩薩，又該如何調服其心。維摩詰居士便借文殊菩薩的發問，一一作答，大開法筵。兩位菩薩的對答確實機鋒橫生，說是問疾，卻問出了菩薩本懷，讓一眾聽眾皆得法益，其中更有八千天人因此而發起了菩提心。也只有文殊菩薩的智慧，才能在與維摩詰居士的應答中不落下風。

印祖開示《示念佛方法》 十念記數法是攝心念佛的究竟妙法【原文】至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。某以心難制服，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直難為記，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼為晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，至多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。——《印光法師嘉言錄》卷一.書一.復高邵麟居士書四 【譯文】至於念佛的時候，心難以歸一，應當攝心懇切地念，心念自然能夠歸一。攝心之法，莫過於至誠懇切。心要是不至誠，想攝心也沒有可能。已經有至誠心了，仍然還沒有達到精純歸一的地步，應當攝耳諦聽。無論是出聲念、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有念佛之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，這樣攝心而念，妄念自然就止息了。如果依然心中妄念如波濤洶湧，就應該用十念計數法，那就會把心的全部力量，施於一聲佛號，雖然想要起妄念，也是力不暇及。這是攝心念佛的究竟妙法，以前弘揚淨土的人沒有談到，因為那時候的人根機還很利，不須這個辦法，便能一心念佛了。我因為難以調伏自己的心念，才認識到十念計數念佛方法的高妙。這個方法我屢試屢驗，不是憑空想象而說的。希望和天下後世鈍根的人共同分享這個方法，使一萬個人念佛修行，一萬個人都能往生。十念計數法，就是當念佛的時候，從一句至十句，必須念得分明，仍須記得分明。到十句結束後，再從一句至十句念，不可以二十句、三十句那麼念。隨念隨記，不可以掐珠，只能憑心記。如果一次記十句困難，可以分為兩氣，那就從一至五，從六至十。如果這樣念還是感覺費力，可以從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念便無處著腳。一心不亂，久而久之，應當自然得到了。須知這裡所說的十念和晨朝十念，攝受妄想則相同，然而它的功用卻大不一樣。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱然一日念數萬聲，也是這樣記。這種辦法不但能除去妄想，最能養神。隨快隨慢，一點不滯礙。從朝至暮，無不相適宜。和掐珠記數這個方法比較，利益是天地懸殊的。掐珠記數則身勞而神動，十念記數則身逸而心安。只是作事的時候，或許難以記數，就可以懇切地一直念下去，作事完了，仍然恢復攝心記數。那麼百千萬億念頭，都會匯歸於一句佛號中了。大勢至菩薩說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根之人就不用說了。像我們這些鈍根之人捨去這種十念記數法，想都攝六根，淨念相繼，真是太難太難了。又必須知道這個攝心念佛的方法是既可以淺、也可以深，既可以小、也可以大的不可思議的方法。我們應當仰信佛言，不要以自己的知見達不到，就心生懷疑和疑惑，使多劫善根從疑惑中喪失，不能究竟親自獲得實際利益，這實在是悲哀啊！掐珠念佛這個方法，只適用於行走和坐著這二種情況。如果靜坐養神，由於手動的緣故，神也不能安靜，久而久之就會受病。這個十念記數，行住坐臥都非常適宜。只是臥時只適合於默念，不可出聲念。如果出聲念，一來不恭敬，二來傷氣受病。這是要切記切記的！（圓濤法師譯白） 自力了生死難印光祖師■原文:從知西方極樂世界，為一切上聖下凡，修佛道者之歸宿處也。華嚴經普賢行願品，盡華藏世界海諸法身大士，以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。況末世眾生，根機陋劣者乎。禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，是為前鑒。觀此可知仗自力了生死之難。★白話:從此知道西方極樂世界，是一切上聖下凡，修佛道之人的歸宿處啊！《華嚴經·普賢行願品》，盡華藏世界海，諸位法身大士，以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。何況末世眾生，根機陋劣的人呢？禪宗功夫，雖然到了大徹大悟的地位，因為煩惑沒斷，還不能當生了脫生死。五祖師戒禪師，再轉世成為蘇東坡，草堂清禪師，又作了曾魯公，這是前車之鑒。看了這些，可以知道仗自力了生死之難。 轉載

《地藏經》是救命經，也是治病經！ 要治病，先要端正心，看一個人心有沒有問題，有沒有善念。有的話，就有救。善念全無了，那沒辦法了。老天讓人活著，就因為人有善念。上天有好生之德，草木能生長，因為有仁，人能存活，也因為有仁。 王鳳儀善人常給人講病，也給人看病。有次他到一個病人家裡，病人得了無治之症。王善人問他有什麼話說，那個人就哭了說，他還有父母恩沒有報。王善人一聽，就知道這個人有救，因為有真誠的善念。果然就把他給治好了。 現在人的病，尤其是慢性病，都是業障所長。業障就是錯誤的生活方式，加上犯下的錯事形成的磁場。有個女的來，她說她經常生病，她的臉色，就是青白，沒有光澤。這就是傷精的結果。事後知道，她果然墮胎，而後體寒，幾乎每天都吃藥。這就是業障病，哪裡靠吃藥能好。 一般人，如果業障很重，你去找醫生，就會讓醫生給你非藥。有的人求子不到，然後去檢查，說精子沒有活力，就去補，那補的藥很多都是壯陽的。這就是糟糕了，竭澤而漁，不僅治療不好，而且傷精。或者有的人，一生病，就是抗生素，這也是提前消耗腎精。那為什麼會如此？因為有業障，業障很重，他碰不到好的醫生，哪怕碰到了，給了藥也是不起作用。 所以說，地藏經是第一部救命經，也是治病經。首先人的觀念不正確，或者惡業很重，你吃什麼藥都沒有用。那念《地藏經》，先把自己業障消除，再吃藥，是比較適合的。人的生命體，不僅包括這個色身，而且色身以後的東西，都跟人的生命體有關聯。這就是古人講的天人合一。那要是自己過去的惡業呢，也和這個生命體有關聯，消業就顯得很重要了。

【普門品隱藏的富貴之法】 《觀世音菩薩普門品》是一部我經常念誦的經典，從2014年開始念誦，每年至少念誦一千部以上，其中的感應還是蠻多的，我自從修普門品後，生活品質得到了很大的改善。 我身邊很多佛友求財會念一些發財的咒語，而我求財富更傾向於念普門品，因為誦普門品是可以讓人消災免難和福慧增長的，財富來源於福報，所以求財先要增加自己的福報。 大部分人對於財富的認識，只停留在金錢數字上和物質方面。一旦看到一個人有車有房，就會很羨慕這個人很富有，但一個人真正的富有是體現在身心健康，活得自在安詳。換個角度來談，假如給你一個億，讓你四肢殘缺，坐在輪椅上生活一輩子，那麼你絕對不會願意。 健康也是人生的一筆財富，所以不能為了追求金錢上的數字增長而忽略了身心的健康成長。人要想富貴，先要減少災難，減少禍患。否則一個災難來了，讓你金錢上、身體上和精神上損失慘重，讓你痛苦難堪。 不過在這個娑婆世界，有救苦救難的觀世音菩薩，能相信觀世音菩薩的存在，是要具足很大的善根，觀世音菩薩的救苦救難作用，就是要先救你的色身性命，之後再度你跳出六道輪迴之苦。

韋馱菩薩感應事跡，真實不虛！ 1韋馱菩薩應跡道場浙江臨安天目山 一般韋馱菩薩塑像都是立像，代表恭敬保護道場、保護修行人。韋馱菩薩 在浙江臨安天目山的塑像是坐像。 韋馱菩薩和浙江天目山宿緣深厚，據史傳、方志等史籍記載，西天目山從有佛教開山以來，韋馱菩薩就常在此山度眾應化，靈驗屢彰，聖跡昭然！ 南北朝時，梁代的昭明太子在天目山分《金剛經》，因目力耗竭，導致失明，經過韋馱菩薩點化，取天池水洗眼而復明的故事。 宋末元初的高峰禪師在西天目山蓮花峰頂坐禪，兩次墜崖，都感得韋馱菩薩現身相救的故事，很多人早已耳熟能詳。