凡念佛處，疫不入境!🔸「…碰到瘟疫各種傳染病風行的時候、碰見乾旱、水澇這些自然災害的時候，發改過心再稱念【觀世音菩薩】的名號都能獲不可思議地救度。」～大安法師🔸「災難頻來，都是我們眾生的共業所感的。所以要改變災難的現狀，就得要從改變人心開始。我們每個人都能夠慈心不殺，持戒念佛，就能改變災難的進程，給它阻斷。」～大安法師 ☀️【改變災難要從改變人心開始】☀️～大安法師🍀【瘟疫之災，不是天災是人禍】瘟疫之災，我們要透過現象去思維。這不是偶然的。 首先從「災」這個字來看，災，繁體字，上面是坎卦呀，三個水，下面是火，上面是水下面是火，這就是「災」字。水火不留情，表明災情來勢迅猛，有一發不可收拾的態勢。從這次發生的疫情來看，確實就是表達了「災」的內涵。…. 所以這個疫情來得非常地嚴峻，非常迅猛，…..那我們在想為什麼會有這個疫情呢？這不是天災，這一定是人禍。 「禍福無門，唯人自召」，這是中國《尚書》中的一句話。古人是這麼說的，衹有自己造的孽，才會招致這樣的果報。那這個孽因是什麼呢？可能跟殺生有關係。 🍀【你為什麼不能吃它們】

父母真想為孩子積福報，有多餘的錢，拿去布施做善事，積累陰德，這樣就是順著天，天就會照顧好孩子 . 但有人就想著為孩子謀幸福，賺了大筆錢留給孩子，甚至用非法的錢給孩子，這不是害了他嗎？父母無法代替天，父母也要聽天的，不替天行道，自作主張 . 許多人留許多錢給孩子，都給孩子敗掉了，讓孩子嬌生慣養，孩子就不聽話 . 要讓孩子受點苦，是為他積福報，是好事情！ 不要以為我們念佛佛不知道，你念佛佛完全知道，佛都聽見了 . 你供養的佛像，每天早晚禮佛，佛都見到了 . 不要以為佛像是假的，馬虎一點無所謂，其實佛完全見到了 . 西方極樂世界下下品往生的人，都是天眼洞視天耳徹聽，十方世界的眾生只要起心動念他們都會曉得 . 所以我們修學淨土法門的念佛人，一定都要拿出真誠心、恭敬心，感應就真正不可思議，一點都馬虎不得 . 祝福好友隨緣自在 , 往生極樂成佛 , 南無阿彌陀佛 . 轉載貼文

為什麼有的人好運連連，有的人卻運氣不佳？ 命是什麼？簡單來說，就是把握住當下的每一個善緣，儘自己的能力幫助每一個人，你的命運會越來越好。在這個世間，我們會同很多人相識、相遇、相知。相逢是緣，相知是福。有一些人會一見如故；有一些人，雖然天天見面，卻形同陌路；還有一些人，我們會毫無理由地對其心生厭惡。為什麼會這樣？很多人會說：“這是緣分。”但是進一步思考，緣分又是從何而來呢？為什麼我們和不同的人會有種種不同的緣分呢？如果相信輪迴，對緣分就不會感到奇怪，因為人與人的關係並非開始於今生，還有許多前生帶來的烙印。在過去生，有些人曾經是我們的親朋故友；有些人則是我們的冤家仇敵。當我們彼此在今生再度相逢、相遇的時候，這種烙印就復甦了，驅使我們將過去的愛恨情仇繼續演繹下去。 明朝的朱元璋出過家，所以很瞭解民間疾苦，他後來做了皇帝，還是仍然會抽時間輕裝簡從，去微服私訪。有一次他微服到一個山區，又飢又渴，再加上烈日炎炎，迫不得已就到一個山神廟去休息一下，剛好有一個農夫下田種地，也想到山神廟去燒香，看到有一群人在那裡又飢又渴，就很憐憫他們，把自己水壺的水倒出來給他們喝。“渴時一滴水，勝過甘露瓊漿。”朱元璋飲了以後很高興，馬上地把這個農夫的姓名、家庭住址都詳細記錄下來了。隨後就下令賞賜這個農夫做縣令。 本縣的一位秀才連續參加了十年的科舉考試都沒有中舉，他聽說這些事情以後，很不服氣，就在山神廟的牆壁上提了兩句詩。那正好是朱元璋微服私訪返回的必經之路，當朱元璋經過山神廟時，進去一看，那個牆壁上就多了兩句詩：“十載寒窗下，不如一杯茶。”他就想：這肯定是某一個窮酸秀才所寫的，在發牢騷了。就是說，我寒窗苦讀十年了都沒有功名，而這個農夫僅僅遇到了皇帝，給他獻了一杯茶，馬上就能做一個縣長，覺得這個人生太不公平了。朱元璋馬上拿起毛筆來就補了兩句話：“他才不如你，你命不如他。”意思是雖然他的才能沒有你那麼高，也沒有你那麼多文化，甚至於還不識字，但是你命不如他。 所以說，如果我們不瞭解生從何來，我們的生命是沒有根的。如果我們不瞭解死往何去，我們的生命就沒有歸宿感。一個找不到根和歸宿的人，自然就會缺乏安全感，這也是現代人極為普遍的一種心理狀態。 那麼，如何獲得安全感呢？很多人是通過積聚財富或者購買保險來解決，由此希望獲得安全感。但是在這個瞬息萬變的今天，這些保障是脆弱不堪一擊的，設你當時正在有地震的地方，你的保險作用大嗎？因此，真正的安全感不在別處，而在於我們能夠把握當下的心行，當下奉獻人生、覺悟人生，當下要多懺悔，唸經、抄經、唸咒、唸佛、供僧、拜懺、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禪修、道場做義工，多誦佛菩薩佛號和大悲咒和楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，這些實修都能快速消業滅罪、避災免禍、提升福報、積累福德、消災延壽、廣結善緣、多行善事、廣積陰德、善緣好運，改變命運。 轉載貼文

【 男子死亡十天復活，講述地府遭遇揭示千年冥界之謎 】.對佛陀的弟子，天神地祗諸鬼龍等都尊敬他們。 有一個男居士，本來信奉外道，因為討厭祈禱，於是捨棄外道，改學佛法。此人學佛之後，持戒精進，勤習經典，喜愛布施，克己忍辱，心懷慈悲。 一天，這位居士忽然得了急病，臨命終時對父母親屬說：“我這場病比較突兀，這次如果真的挺不過去，你們七天之內不要殯殮。” 不久居士死去，其後停屍八天。這時親友們都表示，已經過了七天，應該立刻殯殮。居士的父母說：“我兒子的遺體既不浮腫，也沒發臭，準備留到十天以後再說。”說完這一句話，他們就看見自己的兒子已經睜開眼睛，但卻不能轉動。 居士的父母看到這一幕，心裡非常歡喜，一直守護到第十天，這時居士就自己坐起來，開始能夠說話。

念佛貴在調心，不在念多，念少 文：智渝法師大家要想知道能不能往生，只要觀察自己的心就知道了。問一問自己的心，清淨不清淨。如果心清淨，沒有其他的煩惱，只有願生西方，願見彌陀的一念，那往生西方極樂世界就有希望。所謂種瓜得瓜，種豆得豆。你心中不種娑婆種子只種西方種子，一定往生西方，不然的話，你的心中，亂七八槽，見不得人的種子多得很，往生西方的希望便沒有了，因為你的心見不得人那只有去見鬼，怎能見彌陀呢？所以念佛人的心，要清淨得上對天、下對地、中對一切眾生，都對得起，以此心發願求生西方，決定往生。佛說，「心外無法，法外無心」。就是說，外面起的什麼境界，都是自心所現。有什麼心，必現什麼境，所謂「法界圓融體，作我一念心；故我念佛心，全體是法界」。所以境由心現，心逐念成。起什麼樣的念，必成什麼樣的心，有什麼樣的心，必現什麼樣的境。念地獄，就心現地獄，念餓鬼，就心現鬼界；念佛，當然心現佛境。所以經說，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所現的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和殺心重的，必造惡業，惡業因緣，必現地獄。所渭「惡業將盈，地獄相現，淨業將熟，佛身現前」。念佛須要有真信切願，有了真切信願心念佛，決定可以往生。有信而不真，有願而不切，念佛悠悠蕩蕩，飄飄浮浮，最多只有一半往生希望，心中雜染種子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思亂想，吵架鬧事，造惡業，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就絕無希望了，相反地，墮落三途倒是有希望的。有些人喜歡打麻將，心中只有麻將經，沒有阿彌陀，我敢說，他死後一定作麻將鬼。 原來十法界不出一心，一心能現十法界，所以念佛多少快慢，和往生的關係很少。念佛貴在調心，只要真信切願持名，決定往生。你能否往生，或者你將來落在那一道，不必問人，只問自心便知端的。大家要切記，念佛法門貴在調心。「心生則法生，法生則心生」。只要心淨，佛土自然清淨。我們眾生心，往往被二執所縛，二障所礙。二執是人我執，法我執。這二種執著不出我慢心，都是我慢心的表現。要是你能細心地觀察眾生「相」，就會發現都是我慢心的表現。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合眾，不能互相團結，是我慢心。……總之，眾生「相」雖有千差萬別，總不出一個我慢心。古代善知識，善調學人的我慢心，實在不容易。眾生都被二障所礙。二障是煩惱障和所知障。怎樣對治二障呢？總說，以念佛對治，別說，以戒定慧對治。先說「戒」。所謂戒，是戒你的身心遠離過錯，絕不是外表規規矩矩就算持戒。固然，外表規規矩矩是威儀，也是需要的，但徒具其表，而身心過錯不斷，那不能算「戒具足。」 所謂「定」，是要求你心住一處，不散亂。若是你們在表面上老老實實地坐在那兒，和一塊木頭一樣，而心中卻胡思亂想，也算不得「定具足」。什麼叫「慧」？所謂慧，不是指「世智辯聰」，那些小聰明而言，而是指心不被二執所縛、二障所礙的智慧而言。這種智慧也叫做「般若」。「戒具足」，可以保住人身，不落三途，進一步，「定具足」，可以出「欲界」，生「色界天」、「無色界天」，再進一步，「慧具足」，可以出「三界」，成就「無漏功德」。用戒道慧對治二障，雖然很好，可是很難。最方便的辦法，足以念佛對治。不管是二執、三障，甚至八萬四千煩惱，一概高舉一聲阿彌陀佛名號，一定可以通過生死關。念佛時要如將軍臨陣，高舉一句佛號，與八萬四千煩惱作殊死戰。佛號一起， 一切放下，心中絕不下其他的種子，要提防「有情來下種，因地果還生」。一切放下以後，處處無心，處處只有念佛心，這叫事一心念佛，便是「清淨心除煩惱，至誠心起佛號」。 一切放下，自然處處無心；心既沒有，就也沒有「無心」，也就是說，「有」心不可得，「無」心也不可得。所以說，「處處無心處處心」。用此心念佛，「有」也放下，「無」也放下，「有、無」總無，自然會入圓融法界。「法界無性，無性緣成」。全體法界，乃至微塵許，無非一大緣。法界既是緣起，所以可借信願念佛因緣，求生西方。西方淨土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿彌陀佛是法界身，所以說是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，沒有差別。以佛心念心佛，所以說，「應觀法界性，一切唯心造」。這種念佛叫理一心念佛。不過，這種念佛方法，不是上根利智的是辦不到的。如能辦到，那末，念到心開，自性佛便圓現了。也就是說，「念到心中蓮華開，阿彌陀佛自然來」。這種念法，是一念圓成，不假於他，論「體」則法界圓融，論「宗」則信願持名，論「用」則放下、無礙、往生。這一法門是最高最深最微妙，是從釋迦如來大悲心中流出的，比較其他法門，既直捷又圓頓，如山中須彌，法中之王。可惜末法時期，眾生執重障深，以致這樣的微妙法門，明珠暗投，被人埋沒。唉！象這樣至高無上的妙法門，淺智的怎能知道？小乘人怎能行持？ 說實在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切願修行，可以自度，可以度人。末法時期，唯有念佛法門是度生的橋樑。回過頭來，再說調心。無論憂喜苦樂，總要用一句佛號來調心。只讓心現佛境，不要讓它起煩惱，顯現其他雜亂境界。心起煩惱，趕緊念佛。破煩惱，應先從破我執下手。能放下，就一切煩惱都被擊破了。所以發覺有我執心，就應趕緊放下，立即念佛。怎麼是隨煩惱轉呢？譬如見美色，起貪心；遇逆境，起嗔心；於世情，起痴心。如此等等，都是隨煩惱轉。隨煩惱轉，便起業障魔障。心礙境，便起業障，境礙心，便生魔障。業障魔障都是心所造作，所以念佛貴在調心。你要是不知怎樣調心，只要回家後，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，樂也想生西方。這樣，將來一定往生西方，因為「決定心，必現決定境」。（轉載）

【無緣無故遭受冤枉，消業障消得更多】 淨空法師慈悲開示： 口過，決定不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。我們這個口是用它來念阿彌陀佛的，不是說人長短的，不是說是非的，不是說沒有意義的話，是念佛的。我要靠這個口，念阿彌陀佛往生極樂世界，我哪有時間說閒話！這個重要。 「當行實語之善」，跟人往來真誠心，說實話，他騙我，我不騙他。我們各走各的路，我走極樂世界，他走三途地獄，這他走的路。如果我要騙他的話，我就跟他墮三途了，錯了！ 佛、菩薩為什麼修那麼大的功德？他功德怎麼修的？實際上很簡單，就在日常生活當中身行言教，三皈、五戒、十善我做到了，我統統落實了。我從早到晚對人對事都是這樣的心態，歡歡喜喜的，上大當也歡喜，高興，快樂。為什麼？凡所有相，皆是虛妄，假的，何必認真！他騙我，我要不要還？不要，因為我要還的話，我離不開六道輪迴。來生遇到，他還我，我極樂世界去不成了。不要還，我到極樂世界去，我們兩碼事情，你走你的路，我走我的路，不可以放在心上。你毀謗我，你侮辱我，我一概不計較，沒有怨恨、沒有報復，我到極樂世界去了。你幹的這個事情，對我到極樂世界統統有幫助，我感恩都來不及，為什麼？無緣無故遭受這些冤枉，消業障消得更多。 財物，身外之物，喜歡，給你，歡歡喜喜給你，絕對不要。要的時候，將來你要還，我還到這個世界上來投胎，這就錯了。我來投胎幹什麼？來討債的，你說你冤不冤枉！為什麼不到佛國去，去作佛？到這個世間來討債還債，這事情不能幹。