慈誠羅珠堪布：特別回向給某人，他會得到更多的利益嗎？ 問：堪布，您好！請問，回向通常都是回向給所有的眾生，但是有時候也會專門回向給某些人或者某個人，那麼我們特別給他們回向的時候，他們會得到更多的利益嗎？ 慈誠羅珠堪布： 平時我們的回向，是在行善之後一個非常重要的環節。比如說在電腦里輸入很多資料，但最後一個環節卻忘了保存，那這些資料就丟失了。回向也是這個道理，行善的最後一個環節就是回向，如果沒有做好的話，損失會很大，所以回向是非常關鍵的。 那麼「回」和「向」，分別是什麼意思呢？ 漢語裡面的「回」就是回轉，比如說，一輛車本來是往這邊走的，但是又回轉到另外一個方向，確定它往哪一邊走就是回轉；「向」就是方向。所以看這兩個字就知道，回向非常重要。比如說我們行善，這個善要用到哪方面，就是由回向來決定的。

#三杯杏鮑菇 【材　 料】 杏鮑菇 200公克 地瓜 150公克 九層塔 20公克 麻油 2大匙 薑片 4片 辣椒 1條 高湯 1杯 【調 味 料】 三杯醬汁 2茶匙 【做　 法】 1.杏鮑菇洗淨、切塊，並瀝乾，地瓜削皮、切塊；辣椒、備用 。 2.將杏鮑菇放入150℃六分滿的油鍋中，以大火炸至杏鮑菇的梗略呈金黃色〈約2分鐘〉，即可撈起，備用 。 3.另將地瓜放入150℃六分滿的油鍋中，以大火炸至表面脫水〈呈現皺皺的樣子〉，即可撈起 。 4.另熱一鍋，放入麻油，加入薑片，至薑片成捲曲狀，再放入作法1的辣椒段爆香 。 5.加入三杯醬、高湯、作法2的杏鮑菇和作法3的地瓜，以大火拌炒均勻至收汁 。 6.加入九層塔，一起拌炒即可。 轉載貼文

虛雲老和尚：多誦讀《普門品》和《地藏經》 修行首重見地。確立圓滿的見地，是修行的第一步。這第一步，如果方向錯了或出了偏差，後續的修行一定會遇到不少障礙。不過，要確立圓滿的見地，對於絕大多數人來說，卻很不容易。一是身邊的善知識太少，二是佛教的經典太多，難於抉擇。佛經之多，可以用“汗牛充棟”來形容，如何從中選取一些代表性的經典供自己終身修學，以較少的精力獲得較大的受用，少走彎路，這是我們每個學佛的人必須考慮的問題。 關於這個問題，我們可以從虛雲老和尚的修行經歷和開示中，找到答案或者啟示。這答案或啟示，對於充斥著種種邪知邪見的末法時代之修行者來說，可以說是一盞很好的指路明燈。 在增訂《年譜》的時候，有一件事給我留下了深刻的印象： 一九五六年九月，在虛雲老和尚一百一十八歲生日的時候，江西佛學社的同人借給虛老祝壽之機，邀集了江西省部分寺廟的僧眾，在雲居山舉辦了一個大型的佛經講座活動，後來由此發展成為“真如寺佛學研究苑”，讓那些有一定文化程度的青年比丘就學於其中。按虛老的旨意，講座的內容定為講解“大乘三大部”，即《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》。佛學研究苑的日常課程，除了研習這三大部之外，另加《四分律比丘戒本》。當時因為虛老年紀大，講課困難，遂聘請海燈法師任主講。這個活動一直持續到一九五七冬天才結束。 虛雲老和尚發動大眾研習“三大部”，絕不是一時的心血來潮，而是由來已久。細讀虛雲老和尚的《年譜》、《開示》和《書信》，我們會發現，虛雲老和尚這一生，無論是自度時期的個人修行，還是度他時期的講經弘法，關於聽習、宣講、勸修《楞嚴》和《法華》的記載，多達數十處。虛老生前還曾用蠅頭小楷撰寫過《楞嚴經玄要》和《法華經略疏》等著作，只可惜在一九五一年的“雲門事變”中散失了。 在中國佛教史上，早就有“開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》”這一說法，至於《金剛經》，則一直被視為六百卷《大般若經》的大綱。可見，虛老提倡反復地研習這三大部，是由這三大部在大乘經典中所處的“綱宗”地位決定的。《法華》可以幫助我們樹立圓頓的一乘見地，這是成佛的基礎；《楞嚴》可以幫助我們明心見性和避免魔障的干擾，這是證道的前提，《金剛》可以幫助我們開啟智慧之眼，這是修道的指針。所以，修習大乘法門的人，直接、反復，乃至終身研讀這三大部，應該說是進入佛法精髓的最有效的途徑。

《聖嚴師父-戒律學綱要》 ［為何要受八關戒齋］ 為何要受八關戒齋？大概的意思，前面已經說過，是為種植出世的善根，受持八關戒齋，雖僅一日一夜，終究必因此一功德而將得到涅槃之果！ 那麼，為何八關戒齋具有如此的功德呢？ 這一點，我們應注意到，八關戒齋的重心，是在設法關閉眾生的生死之門。八關戒齋的作用，是在由此關卡而走出眾生的生死之門。生死的主要關鍵，端在淫欲與飲食的二大禍源，儒家說：「食、色，性也。」依佛法的觀點來說，眾生之成為眾生的根本原因，飲食為生死的增上助緣，淫欲是生死的根本原因，一切眾生，皆因貪戀淫欲之樂，所以既助成了後代子孫的生死，自身也被生死之索所束縛纏裹！眾生之有淫欲，乃是與生俱來，淫欲之形成兩性的交接，則又必在飽暖之後，飽暖屬於衣食，食比衣更重要，有食無衣，可以飽也可以暖，有衣無食，終必飢餓而死。所以淫為生死根本，食為生死助緣，若能超越於淫欲與飲食之外，必已了生脫死──三界之中，雖至無色界的非想非非想處天，已無淫念，但仍不離識食，故仍不出生死。為了超越生死，所以戒淫，為了抑制淫欲，所以持齋。出世的生活，端從戒淫與持齋做起，飲食雖為生死的助緣，淫欲卻由飲食的滿足而起，正因如此，持齋雖非戒，卻是戒之體了。 也許讀者要懷疑：八關戒齋的內容，明明有八條或九條。為何只說淫戒與持齋才是八關戒齋的重心呢？ 這要知道，八關戒齋的前五戒，除了將第三戒的「不邪淫」改為「不淫」，其餘則與五戒一樣，可見其重點是在於戒淫，故與五戒不同；至於第六條「不著香花鬘，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽」，以及第七條「不坐臥高廣大床」，目的也是為了間接的戒淫。著花、塗油、塗香、唱歌、跳舞、彈琴、雜伎、坐寶座、臥大床，不論自己做也好，去看他人做也好，對於修道的人來說，總是不相宜的，這些都是放縱導欲的媒介，都會使人想到淫欲上乃至做到淫欲上去的東西，故其仍屬戒淫的範圍。至於第八條持齋，不用再解釋了。 正因為八關戒齋，是重在淫欲與飲食的戒除與節制，所以持了八關戒齋，就是種植了出世之因的功德。在家俗人而想種植出世之因的功德者，就該受持八關戒齋，不論你已受了三皈也好，受了五戒也好，受了菩薩戒也好，都可以也應該再來受持八關戒齋的，因為八關戒齋與三皈、五戒、菩薩戒的受持，並無衝突。這是一日一夜受，今日受了，到明日天明，就可不再受此戒齋的限制，如果下次要受，必須重新再受，這實在是非常方便而功德很大的波羅提木叉，不像五戒是終身受戒，菩薩戒是盡未來際時受持。

不可思議！一位比丘尼師父記錄的11個真實念佛案例 1、自己跑去殯儀館，交了火葬的費用 黃昏戒場石欄邊，一位戒兄跟我談心。她出家前是某市大醫院的領導，學佛了覺得人生短暫，世間一切不過鏡花水月，於是放下一切出家修道。剃度後在五明佛學院學了五年，本來打算一輩子留在那裡。因為受戒有些手續要回老家，聽說了當地一位老和尚的事跡，改變了她的決定。 這位老法師，一直住在寺院裡很低調，寺院就他一個人。平時也看不出有多修行(世人眼裡的修行)，就是平平淡淡過日子。戒兄每次回老家都會去看看，供養老法師，老法師說來說去都是叫她好好念佛。 就在我們受戒那年前幾個月，他自己跑去殯儀館，交了火葬的費用，留了地址，告訴工作人員五天後什麼時間去寺院找他。工作人員也沒怎麼細問，以為是寺院裡其他老人走了。 五天後，按約定時間來到寺院，到處沒人，最後在老和尚房間看到他自己走了……那是轟動一時，周邊的人這個時候才知道，老和尚平時碎碎念阿彌陀佛這麼厲害……

修行人要遠離吃這些，切記 三聖寺 Q有法師說蔥蒜有防癌的作用，出家人可否食用？A法師答：不可以，不僅出家人不可以食用，作為在家已受戒、尤其是受過菩薩戒的修行人，也不能食用，否則就是犯戒。一切葷腥，佛弟子最好都不要食用。腥菜是指雞鴨魚肉等。五葷指的是大蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茖蔥。 如果僅僅由於它防癌就去吃，卻不知道它對修行人的危害更大。這些東西生吃能夠增長瞋恚，熟吃能夠觸發淫欲，很不好。 防癌的食物多得很，為什麼偏偏要去吃蔥蒜？這是不能稱其為理由的。如果我們對戒律是這樣一種輕慢態度，我們的知見就有問題。 《大佛頂首楞嚴經》講：吃葷菜的修道人，縱能宣說佛的十二部經，講經說法講得天花亂墜，一切天神護法神也都會遠離。