日常生活中不能有怨恨心和報復心 你要是遇到別人傷害你，你會很歡喜，為什麼？重罪輕報。現在你罵我，你毀謗我，造謠生事，我這個罪業現在就報掉，就不要到三途。現在要報不掉，將來到三途報，那很麻煩。所以哪個人罵我，我都磕頭給他頂禮，為什麼？謝謝他消我的業障。你看他不怕墮地獄，替我消業障，我不給他磕頭，對不起他。所以不能有怨恨心，怨恨心，他墮我也墮，墮到地獄，生生世世沒完沒了，這個太苦。所以這一定要覺悟，決定不能跟人結怨。如果有怨結，一定要化解，要懂得化解，不能夠結怨。 他看我過不去，我們想到我這一生沒有得罪他，可能在前世，因果通三世，無緣無故對你無禮，這肯定是前世因果。這些事情在平常會見到，你只要留意想一想，我們到外面去走一圈，有的時候碰到人，陌生人都不認識，見到你笑一笑、點點頭，善緣。有的時候碰到瞪你一眼，看到你好像很不如意，那是什麼？那是惡緣，可能我們第二次就遇不到。就一念之間，你就能看到善惡不一樣。所以都要用歡喜心、恭敬心去接待，他瞪我，看我不舒服，我給他阿彌陀佛，這回報很好。可以說是一切時、一切處、一切境緣當中，都是我們修行提升境界的地方，都是道場。道場不一定寺院庵堂，哪裡都是！我們才能成就道業。所以這一句，真的是要有智慧看清楚，巧妙的來運用。　　……　　所以我們遭遇到困難，遭遇到災難不要害怕，逆境、惡緣在那裡考試你，看你有沒有怨恨？沒有怨恨你就大幅度的提升；如果有怨恨，你這個考試就失敗，你就不及格。所以境緣對我們有沒有關係？沒有關係。我們是禍是福完全在自己，自己在逆境里怨天，惡緣里恨別人，那你就墮落，往下面去。如果在這個境界裡面不怨天、不尤人，還生感恩的心。因為他造惡業他要墮三途，他很苦；我們有怨恨心，會報復，冤冤相報沒完沒了。報復雙方都痛苦，不如把這個就捨掉，捨掉讓自己大幅度提升。他會墮落，墮落的時候生憐憫心，對他生憐憫心不是怨恨，他無知，造作惡業他將來墮落。我們還要生什麼？還要救拔心，我怎麼樣幫助他，他在受苦的時候幫助他減少受苦。那就是你每天誦經拜佛，把功德回向給他，他在惡道裡面減輕痛苦。他在傷害你的時候是無知，他覺悟之後他知道他錯了。我們對他更好，沒有一點怨恨幫助他。等到他脫離惡道的時候，我們自己是佛菩薩身分，真的能夠超度他，這就是禍裡面有福，福裡面有禍。 蓮池大師《竹窗隨筆》裡面，有一個故事，是一個修行人住在山上，也有十幾年不下山。以後被人發現，這個人有道有學，禮請他下山去弘法，這一下山弘法，受人恭敬供養，福報就現前，福現前了。這一現前之後，道心就退了，沒有從前那麼樣勇猛精進。有一天遇到蓮池大師，蓮池大師就講個故事，實際就講他，講一個修行人住山很好，以後被名聞利養誘惑，自己做不了主，墮落。他就問：你講是哪一個？他說：就是老兄。這是說明什麼？福裡頭有禍，那你自己要看不清楚、看不明瞭很容易墮落。 　　要學善財童子，什麼人是善知識？除我之外每個人都是善知識，善財童子就這麼成就的。順境逆境、善緣惡緣，統統是善知識。五十三參，清涼大師說得很清楚，歷事煉心，煉什麼心？煉清淨平等覺。環境有順有逆，人事有善有惡，環境跟人事全部都是善知識。善財童子心目當中的善友，那個善友是佛，不是菩薩，諸佛如來示現來教導我的，這是活的道學，不是文字上的。他表現得很好，善人，我們看他們，心裡喜歡，完了。喜是什麼？喜是感情，七情五欲，喜怒哀樂愛惡欲，你怎麼動心？動心就被染污了。看到善行，內心真正起效敬之心，不能有貪戀。那個人表現得很可惡，見了你恨你、罵你、揍你，那是善知識，不能有怨恨心。 　　我們受人毀謗，這個人毀謗我，他為什麼不毀謗別人？我們學佛的人，對佛法薰修有素的人，他會想到這個問題。他毀謗我，他不毀謗別人，這是果，果必有因。我肯定在前世曾經毀謗過他，現在遇到了，受他的毀謗，這是果報。甚至於受人的陷害，這個人陷害我，他不陷害別人，如果我們過去沒有緣，沒有這個因緣，這一生當中不可能有這些果報。果必有因，因必有果，我們一定要相信，深明事理，我心就平了，歡喜接受。為什麼？帳了了，這還帳、還債付清了；付清，我身心當然自在、當然快樂，這是學佛的人。

為什麼說末法世中淨土法門更適合眾生的根性 文：印光法師我們所修持的這個淨土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。為什麼呢，因為佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對症下藥一般。如果自己的根機，和這個法門不相應，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋痴，必須惑業淨盡，方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎。這是要用自己的力量去乾到徹底才可。唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上中下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切願實行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的。到了現在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。我並非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。唯有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。所以大集經雲：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。（印光法師文鈔三編卷四由上海回至靈岩開示法語）

為什麼有些人天生麗質？當下如何變美？ 為什麼有些人天生麗質？ 《佛說罪福報應經》記載：「為人醜陋，喜嗔恚故。」說明長得醜陋的人，是由於前世喜歡生氣怨恨之故。 「為人端正，顏色潔白，輝容第一。手體柔軟，口氣香潔。人見姿容，無不歡喜，視之無厭。從忍辱中來。」 說明長得端正白凈、容光煥發、身手柔軟、人見人愛、令人觀看不厭的人，是修忍辱的結果。 忍辱怎麼修？難道是不分好壞嗎？ 佛法說的「忍辱」，是一種極其強大超越的力量，內心不會為外界所動。 忍辱絕不是不辨是非的糊塗，也不是膽小怕事的老好人。 菩薩六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧相輔相成、環環相扣，是自度度人之舟楫、斷惡修善之良方。 對自己斷煩惱惡行，對他人修勇猛善行，都涵攝其中，絕非片面執取一點來看待「忍辱」。 自己尊重自己，堅守自己的本分及職責，努力增進自己的德行與善業。 漂亮哪裡來的？漂亮就是從忍辱當中來的。 別人說我的不好，我說你的好，謝謝你說我不好，我虛心接受，有則改之，無則加勉，不管你說我不好是真的假的，是對還是不對，我都謝謝你。 這種態度的人肯定長得漂亮，要想長得漂亮，佛教講就靠自己修的。 佛教的忍辱是非常有原則的，那就是無論他人造什麼業，自己都要造善業，對自己的業負責，不為他人的錯誤付出代價。 不要費心力去恨人，要轉而用心讓自己更優秀，做事更謹慎。 多行善助人，吃虧包容。改變自己能改變的，放下自己不能改變的。 菩薩要想成就功德，自己一個人是成就不了的。 忍辱是莊嚴之因，但是修忍辱你自己撞牆不行的，忍辱要有人給你忍辱的對境。 要說你不好啊，要罵你啊，要給你臉色看吶，你要學會謝謝他。 你首先要學會忍辱，忍辱了之後你就進入了菩薩正能量的良性循環。 良性循環這個力量誰給你的，這個就是罵你的人給你的，踹你一腳把你踹到菩薩隊伍里來的人給的。 你不懂就跟他對立了，就做凡夫了； 你要懂，就可以做菩薩。 當下如何變美？ 《佛說罪福報應經》記載「為人丑黑，遮佛前光明故」，長得又丑又黑的緣故是由於把佛前的光明遮住的緣故。 獻花於佛前，莊嚴佛像，必得相好。 《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》有云：「諸佛子等，若聞妙色身如來名號，能令汝等不受醜陋，諸根具足，相好圓滿，殊勝端嚴，天上人間，最為第一。」 若是希望外表莊嚴，有美感，有眾生緣，可以隨時念： 南無妙色身如來、南無寂音如來、南無寶蓮花步如來。 念這三尊佛時，可以把自己以前醜陋的「基因」，如以前生氣、嗔恚等等的心念去除掉。 許多經典都告訴我們，佛的相是最好的相！ 想相貌好，就多念佛。念佛、觀想佛，身心就會逐漸變成佛的樣子。 另外，還要學會讚美。 佛陀在《楞嚴經》中說「宇宙萬物皆能聞覺知」，善念能讓物質變得美好，惡念則令物質變得醜陋。 佛為什麼這麼莊嚴？ 我們看到佛像這麼莊嚴，是有祂的真實義的。 為什麼頭髮是右旋的？因為佛陀生生世世以來隨順眾生。 為什麼佛的眼睛是牛王眼相，這麼美？因為佛陀生生世世慈眼視眾生。 為什麼佛的鼻子那麼直、那麼挺？因為佛陀生生世世都不虛偽。 為什麼佛的牙齒有四十顆，牙齒還會放光？因為佛陀生生世世都說真實語。 為什麼佛陀的舌頭吃一切東西都得上味，說一切法都是法中上乘？ 因為佛陀生生世世稱讚如來。 佛陀的每一相里都包含了無量劫的功德在裡面，所以叫百福成相好。 每一相里都含有百福，每一福是怎麼修來的，都有表法含義的。 佛像如果沒有這些含義，我們就變成偶像崇拜了。 正因為佛陀的相是有表法含義的，從頭到腳，每一相都含藏無量功德，所以我們絕不是如崇拜偶像一般。 在這個宇宙里，佛是代表著福慧兩足尊，也就是說佛陀的福報、智慧全部達到最圓滿的狀態。 外表到底是什麼？ 古諺云：「有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅。」 一個人的相貌是會隨著他的心念善惡而改變的，一顆向善之心便是這世上最好的美容產品。 只要你改變自己的心念，最好的整形醫師便是你自己。 轉載貼文

修持大悲咒的儀軌和功德利益 根據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女欲誦持者。 第一：皈依、發願。於諸眾生起慈悲心。先當從菩薩發如是願： 稽首皈依大悲主．願力宏深相好身。 千臂莊嚴普護持．千眼光明徧觀照。 真實語中宣密語．無為心內起悲心。 速令滿足諸希求．永使滅除諸罪障。 龍天眾聖同慈護．百千三昧頓熏修。 受持身是光明幢．受持身是神通幢。 洗滌塵勞願濟海．超證菩提方便門。 我今稱誦誓皈依．所願從心悉圓滿。 南無大悲觀世音．願我速知一切法。 南無大悲觀世音．願我早得智慧眼。 南無大悲觀世音． 願我速度一切眾。 南無大悲觀世音．願我早得善方便。 南無大悲觀世音．願我速乘般若船。 南無大悲觀世音．願我早得越苦海。 南無大悲觀世音．願我速得戒定道。 南無大悲觀世音．願我早登涅槃山。 南無大悲觀世音．願我速會無為舍。 南無大悲觀世音．願我早同法性身。 我若向刀山．刀山自摧折。我若向火湯．火湯自枯竭。 我若向地獄．地獄自消滅。我若向餓鬼．餓鬼自飽滿。 我若向修羅．噁心自調伏。我若向畜生．自得大智慧。 第二：至心稱念佛菩薩名號 南無大悲觀世音菩薩（三稱以上） 南無阿彌陀佛（三稱以上） 第三：誦《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》 南無喝囉(la)怛(da)那、哆囉夜耶．南無阿唎耶，婆盧羯(jie)帝、爍(shuo)缽囉耶．菩提薩埵(duo)婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶迦(jia)盧尼迦耶．唵(ong)薩皤囉罰曳．數怛那怛寫（xia）．南無悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝、室佛囉楞馱婆．南無那囉謹墀(chi)．醯(xi)利摩訶皤(po)哆(duo)沙咩(mie)．薩婆阿他、豆輸朋，阿逝孕，薩婆薩哆、那摩婆薩哆，那摩婆伽，摩罰特豆． 怛侄他．唵，阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵，薩婆薩婆．摩囉摩囉，摩醯摩醯、唎馱孕．俱盧俱盧、羯蒙．度盧度盧、罰闍(she)耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．摩麼罰摩囉．穆帝隸(li)．伊醯伊醯．室那室那．阿囉參(sheng)、佛囉舍利．罰沙罰參(sheng)．佛囉舍耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉，悉唎悉唎．蘇嚧(lu)蘇嚧．菩提夜、菩提夜．菩馱夜、菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟(se)尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶． 悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧、阿穆佉耶，娑婆訶．娑婆摩訶、阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉、阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩羯悉哆夜．娑婆訶．那囉謹墀、皤伽（qie）囉耶．娑婆訶．摩婆利勝羯囉夜．娑婆訶．南無喝囉怛那、哆囉夜耶，南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵，悉殿都．漫多囉．跋陀耶，娑婆訶． （一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。）（治病救急難，每天誦二十一遍，時間允許，108遍更好。）（為求菩提而專修大悲咒，可全日或多日，放下一切，奮勇誦持大悲咒，殊勝不可言說，行者自知。） 第四：誦《日光菩薩陀羅尼》 和 《月光菩薩陀羅尼》 日光菩薩陀羅尼： 南無勃陀瞿那迷 ná mó bó tuó qú nuó mí 南無達摩莫訶低 ná mó dá mó mò hē dī 南無僧伽多夜泥 ná mó sēng qié duō yè...

清肝明目糊 材料： 綠豆1/2量杯 蕎麥1/2量杯 花生1/2量杯 水1200-2000CC （豆漿機，中高水位） 糖少許 豆漿機做法 1.準備豆漿機有煮煳功能 2.洗乾凈全部材料，放入機器研磨烹煮 3.煮好後，放入自己喜愛糖的成分攪拌均勻 （無糖食用者請省略） 料理機或果汁機做法 1.事先煮熟三種材料 2.準備料理機，加入1200-2000CC冷水 3.將材料與水充分打成糊狀細分子 4.放到瓦斯爐上煮開，注意攪拌不要燒焦即可 5.煮好後，放入自己喜愛糖的成分攪拌均勻 （無糖食用者請省略） *花生用生的煮或加入油熟花生都可以 香氣略有不同 功效：清熱解毒、明目降壓、開胃開脾 #全素 適合大眾以及老人嬰兒人群食用 轉貼文章

我們當下的一念心，事實上具足十法界大願法師 苦惱難無畏，眾生有種種的苦惱，能夠稱念觀世音菩薩的聖號，都能夠得到觀世音菩薩加被，這是總答。底下還有七難是火難無畏，水難無畏，乃至於黑風羅剎難無畏，這些種種七難是別答。　　佛開示無盡意菩薩說：「善男子」，我們知道有世間的善男子，小乘的善男子和大乘的善男子。觀經三福上面所說的就是善男子善女人的標準：「一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，是世間的善男子。「二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，是小乘的善男子。「三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，是大乘的善男子。此地無盡意菩薩能夠為了幫助眾生而向釋迦佛請法，有大善根，有大智慧，有大慈悲，能夠代眾生來請法，所以稱為「善男子」。　　「善」是調柔的意思；「男」是質直，直心是道場；有這個兩種品德稱為「善男子」。　　「若有無量百千萬億眾生」，如果有過去、現在、未來無量的眾生，包括胎生、卵生、濕生、化生；包括有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想，這個十二類眾生可以包括無量百千萬億眾生。他們受種種苦惱，身體的痛苦稱為「苦」，心的痛苦稱為「惱」，身痛苦，心煩惱，身心痛苦。受種種身心痛苦的時候，能夠聽聞到觀世音菩薩的德號，一心稱名，觀世音菩薩就能夠救度他們，所以名為「觀世音」。　　事實上惑、業、苦三者環環相扣。首先是我們的心迷了，本來十方法界一切依報、正報都是從心而建立，我們心迷的時候就妄執諸法為心外實有而妄起分別，妄有取捨，所以招感六道輪回，這是惑，迷惑以後就會造業，造業以後就招感苦果，所以惑、業、苦三者連環，因此受種種的身心苦惱。我們念觀世音菩薩，我們學佛，就是要能夠讓我們的心轉迷成悟，就能夠離苦得樂。 　唐朝時候有一位無德禪師，有一天他接待三位信徒來訪，這三個居士一進來以後就說：「師父啊！我聽到人家都說學佛能夠解除人生的種種煩惱痛苦，我們也信佛好多年了，但是並不覺得很快樂，這到底是怎麼回事呢？」　　無德禪師就很安祥地對他們說：「你們要想快樂並不難，但是首先要明白，先想想你們為什麼活著？」　　第一位信徒就說：「人總免不了一死，死亡太可怕了，所以我要活著。」　　第二個就說：「我現在活著還有精力，我拼命地勞動，努力地多賺點錢，希望將來老的時候能夠享受到糧食滿倉、兒孫滿堂的這種快樂生活。　　第三個就說：「我可沒有你那麼高的奢望，我必須要活著，否則的話，我一家老小怎麼辦呢？」　　禪師就說：「你看看，難怪你們快樂不起來，因為你們每一天所想的只是恐懼死亡，年老的時候怎麼辦，想著我要被迫勞動來養活一家老小。那你沒有目標，沒有信念，沒有理想的生活，當然就活得很疲勞，很累。」　　這三位信徒就反問禪師說：「您要說生活的目標、理想、信念，這個口裡說說就可以，但是不能當飯吃，有什麼用啊？很空洞，還是不能夠讓我們快樂。」　　還一個說：「如果是我能夠有很美滿的感情生活的話，我就覺得很快樂。」　　還一個說：「如果我財富自在，金錢很多的時候，我就覺得很快樂。」　　禪師就反問他們說：「為什麼有些人他有了名譽卻很煩惱，有了感情卻很痛苦，有了金錢卻很憂慮，壓力更大呢？」　三位信徒想想也有道理，他們啞口無言，不知道怎麼回答。　　禪師就開示他們說：「其實人要能夠活在當下。」 　　因為我們當下的一念心，事實上具足十法界。我們的心不念佛法界就念菩薩法界，不念四聖法界就念六凡法界，所以事實上只要我們當下的每一個念頭都覺悟，當下這個念頭就是佛，「前念迷即是凡夫，後念悟即是佛」，念念都能夠覺，就是念念成佛。所以事實上念念覺悟的時候，我們當下就能快樂，而不是等到年老的時候才快樂，而不是等到將來才快樂，‘快樂無憂是名為佛。’並且我們得到名譽要能夠服務於大眾才有快樂；感情是要能夠昇華為慈悲，要奉獻於他人才有意義；金錢要佈施貧困者和護持三寶，造福社會，這樣子才有價值。如果能夠把我們的心轉過來，念念有智慧，念念有慈悲，就是念觀世音菩薩，就能夠解脫眾苦。 ----節選自大願法師《觀世音菩薩普門品學記》