世界上增福最快的方法 你們知道增福最快的方法是什麼嗎?就是回家孝敬父母去。你要是發現自己沒有福報了，你趕緊買點好吃好穿的給父母送去，你就會發現，你的福報立即升起。 大家若是倒過來，讓父母哪怕為自己倒一小杯水，也是極損福報的。 大家喜歡穿質地好的衣服，也要注意自己想穿100塊錢的衣服，就要讓父母穿101塊錢的衣服。積福人，不要薄父母，厚自己和自己的孩子，這是把本該父母的福，花在自己和孩子上，可想而知。 如果非要支使父母為自己做家務，請務必畢恭畢敬感恩，知道自己受不起，百般孝順，否則福報每天削，削得比聽般若法會增長福報還快。 讓尊者走六步福報削到丟王位，每天享受兩尊大佛跑路為自己端水上飯洗衣，福報削多大? 給父母倒洗腳水增大福報，反過來，讓父母給自己倒水端飯抽筷洗衣做飯，削福報也快。 很多孩子在家裡就是個小皇帝，習慣性的招呼父母給自己倒水，父母給自己端飯菜，父母給自己拿東西...... 給大家講個故事——以國王的福報，讓尊者走六步，果報是六個月失去王位。 佛在世時，有位羅漢弟子到一個地方去教化。有一次，國王打獵經過，帶著隨從來見他，他沒有起身，國王當時就很不高興。國王打獵返回時，發了惡願：「我再去，如果他還是那樣，我就砍掉他的頭。」 尊者知道國王發了惡願，就向前走了六步，去迎接國王。這時，大地一瞬間裂開，國王的身光也立即消失。國王非常害怕，馬上向尊者頂禮，並求懺悔。 當時地縫閉合，國王的身光也復原了。尊者說，您的生命沒有危害，但因為我走了六步迎接您的緣故，您將在六個月中失去王位，但因為您懺悔的緣故，王位會失而復得。後來，事情都應驗了。國王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎接，要是沒有福德的人，可能命都保不住。 這裡只是尊者，而佛受不起的供養，父母也能受。一缽飯，佛都不能消受，父母能消受。 摘自：善導大師所著《觀經四貼疏》 大概白話譯文如下： 我們的父母，是世間最大的福田，佛是出世間最大的福田。 以前佛在世的時候，有一年遇到飢餓災荒，許多人都餓死了，到處都是白骨，比丘們都很難乞到食物。當時世尊等待比丘們都出去乞食後，獨自一人到城中去乞食，但是從早上一直到中午，挨家挨戶乞食，都沒有乞到食物，世尊只有空缽而返，第二天再去，仍然沒有乞到食物，第三天同樣去乞食也沒有得到。 這天忽然有一位比丘，在路上見到世尊，看到世尊的面色異常，好像很飢餓的樣子。就對世尊說：「世尊，今天乞到食物了嗎?」世尊對比丘說：「我三天以來，乞食沒有乞到一匙，我今天飢餓虛弱，沒有力氣和你說話。」 比丘聽佛這麼說，悲傷流淚不能控制，即自己想到：世尊是無上福田，一切眾生覆護之處，乾脆我把自己的三衣賣掉，用賣掉的錢再買取一缽飯，侍奉給世尊，現在正是我應該這樣做的時候。 比丘如此想完，就去賣掉了自己出家人的三衣，買了一缽飯，趕緊給世尊拿去，世尊早已經知道了這一情況，對比丘說：「比丘啊，現在恰逢災荒，人們都餓死了，你在什麼地方得到這一缽白白的大米飯的?」比丘就一五一十的給佛說了整個情況。 世尊又說：「比丘啊，出家人的三衣，即是三世諸佛的幢相啊，這衣服的因緣，極尊、極重、極恩啊，你今天用這三衣換得一缽飯給我，我完全領受了你的好心，但是我消受不起這缽飯啊。」 比丘又對佛說：「世尊啊，您是三界的福田，聖中之極，都說不能消受，那除了佛之外，誰還能消受呢?」 世尊說：「比丘啊，你有父母嗎?」 比丘答說：「有。」 世尊就說：「你拿這缽飯供養你的父母去吧!」 比丘說：「世尊您都不能夠消受，我的父母有豈能消受呢?」 世尊說道：「你的父母能消受，為什麼呢?父母生育了你的身體，對你有非常大而重的恩，因為這樣所以能夠消受。」 ...

大寶法王：「佛教徒」的修持法，是藉由佛法而得到心的力量！ 而談到所謂「修法」，是否又應將全副心力放於修法，而不顧世事，將自己的工作、事業、生意、家人都拋在腦後？或將家人、工作等都視若無物，僅將佛法當成最重要之事？大家是否有如此想法？或除佛法外，將其他都視若塵土呢？ 若想放棄一切地去修法，對一位修法者而言也非易事，因為我們去找工作、做事，都是希望自己和家人有安穩幸福的生活，若連此都做不到，想藉由修法去救度一切眾生，令他們幸福可能也是成效堪慮。 因此，是否要如同往昔高僧大德一樣放下一切呢？對我們一般凡夫而言，確實相對難以達到。但這並非代表拋棄一切、將全副精力都放在佛法上，是難以達成之事。 所謂「佛教徒」的修持法，是藉由佛法而得到心的力量，瞭解人生的精髓與實義，這才是修法的最終目的，是為了獲得究竟利益，讓自己如願達到究竟的幸福與利益，而非得到外在物質或生存條件等暫時性的幫助。 因此，對於一位佛教徒而言，修法並不是為了滿足外在五根所執的貪欲之境，而是為了達到內心的安樂，心的安樂才是究竟的安樂與幸福，將此視為修法目的，為此長遠目標與利益，去精進努力。

善導大師：教你如何在睡眠中念佛，夢中見佛！ 修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾竟，發願云：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。 發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，此法系善導大師所立。 蓮池大師云：“善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必於淨土，功不唐捐”此臨睡觀唸佛法能有效地提高睡眠質量，獲致身心健康，彌陀號亦是世間療效極佳的安眠藥。（轉載）

「積善之家，必有餘慶」是一條發家的規律 楊榮，福建建寧人（現在福建建甌），官職為少師。少師在古代是太子的老師，屬於極高的官職。他的先祖，世世代代「以濟渡為生」，就是從事擺渡船這個行業，生活也過得十分艱苦。我們先看他的祖先如何積德。有一年，福建建寧下了很長時間的大雨，河水暴漲，這條河是閩江的上游，一直流到福州直到出海。橫流沖毀了兩岸的民居，淹死的人都順著洪水往下漂流。這時候，看人為義還是為利，那些擺渡的人家大多數趁機撈取貨物，只有楊少師的曾祖父和祖父一心救人，對於水裡面漂浮的那些貨物、財物絲毫也沒有撈取。鄉里人看到他們的作為，都說他們愚痴，救人有什麼用？許許多多財物漂流在水上，誰撈到就是誰的。他們不要財物，完全救人，這是積德。為什麼行為上有這麼大的差別呢？人會怎麼做，就看他的心以什麼為重，以名利為重，就唯恐撈得不夠多；以利他為重，一心就想著救人。當人被貪欲蒙蔽時，根本不會體會別人的痛苦，整個都是自私自利的心態。所以，貪欲很壞，執著、貪執自身的利益，就不知道也不會去利他了。當時擺渡的人家每天都有很多進賬，今天撈到木材，明天撈到傢具，後天又撈到什麼財寶，確實是發了一大筆橫財。人有利可圖的時候就興奮，但這只是愚痴的興奮罷了。楊榮家天天救人，不僅得不到利益，還要為別人付出。鄉里人認為這種做法很傻，擺在眼前的財物不要，反而付出！其實誰愚痴呢？以因果律來衡量，趁著災難發橫財，絕對會墮惡道，子孫後代也不會好，這樣毀滅自己，一點智慧都沒有。所以，對因果愚痴的人，心態和行為整個都是顛倒的。在他們眼裡，損害成了利益，利益成了損害。笑善人愚痴，實則自己才是天大的愚痴。楊榮一家，暫時看只是付出，沒得到什麼利益，可是因果律不會錯亂，因果建立在心上，心善救人，絕無損失，必定會在將來現前豐厚的福報。楊榮家這樣做才是有大智慧，為什麼呢這真正是自、他二利，救人的同時大大增上了自己的福報，還能給子孫以餘慶。如果人們能相信行善一本萬利，一定都會搶著去救人，誰不求自己好呢？一本萬利的事，誰不願意做？遺憾的是，人們被業果愚障礙，希求的是安樂，做的卻是痛苦的因。不信三世因果的人，持的是一種斷見。比如，楊榮的祖先救了人，當時並沒有立即顯現福報，隨著時間的流逝，他的曾祖父、祖父都去世了，也沒見到他們的後世和子孫的情況。這樣見不到長遠的結果、細微的變化，又不相信聖賢之言，當然無法了知緣起的規律。一般人就認為，行善也沒得到什麼利益，惡人照樣日子過得很好。這是最嚴重的一種愚痴—業果愚，對人們的損害最大，被它障礙，一切通達緣起的智慧都不會產生，所有實現安樂的正道都無法趨入。眾生最可憐的地方就在這裡了。為什麼這樣講呢？因為下至成辦增上生的一分安樂，也需要具有因果正見，懂得這分安樂的因是什麼，再去修積才能獲得。像這樣，無論想獲得財富、地位、名聲、相貌、眷屬、長壽、事業、智慧，不論是自利，還是利益子孫、利益眾生，無一不是從深信因果、修積正因而來。進而希求解脫，一定要瞭解並相信更深細的輪回，就是輪涅兩重因果。由此無誤取捨，才可能進入解脫道。不懂因果，根本無門可入。如果求證無上菩提，更要了知大乘的因果，知道怎麼發心、怎麼修持是成佛之因，知道之後精進修集才會現前。所以，無論是十善業道、四諦十二緣起之道，還是六度之道，都要在深信因果的基礎上才能建立。不相信因果，所有向上的路都會封死，剩下只有下惡道了。教化眾生，首先要從因果入手，幫助世人解脫執著沒有三世因果的邪見束縛，否則是沒有辦法的。學好了因果，就會對「善有善報、惡有惡報」深信不疑，業有現法受、順生受、順後受這樣三種，哪怕十年沒報，二十年、下一世或者多生之後絕對會報的。佛陀在經中說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」等到楊榮的父親出生時，家裡就逐漸富裕起來了。原先是普通人家，每天擺渡，賺錢也不多，生活十分辛苦。到了楊榮父親這一代，越來越富裕了。這是以楊榮的事情來證明「積善之家，必有餘慶」。當時有神仙化為道人，告訴楊榮的父親說：你的祖父有陰功，曾經救過很多人的性命，有陰功，子孫將來一定會貴顯的，有一塊風水很好的地，應該把祖墳葬在那裡。他按神仙的指示埋葬（祖先），就是著名的白兔墳。「陰功」是有高利潤的，潛藏得深，報得就厚。如果當時送旌旗，送獎狀，大面積宣傳，以這種名譽就會讓福德損耗。他當時默默無聞，所以後面很發達。後來生下楊榮，「弱冠登第」。「弱冠」是20歲。20 歲就考取進士，官一直做到三公中的少師。皇帝對他非常感恩，追封他的曾祖父和祖父都為少師。楊少師的後代子孫都很貴顯。到了袁了凡居士的那個時代，也就是明朝的時候，楊榮家裡還有很多的賢人，代代都有賢人，這是祖宗之積德。世上有人貴顯、有人貧賤，有人順利、有人坎坷，如果不懂緣起，怎麼想得通呢？懂緣起，就知道這樣顯現才合理，祖先福德深厚，決定後代顯貴。肥沃的土地才能長好莊稼。緣起不虛，勢所必然！把楊少師家的子孫和那些不義之家的子孫比較一下，就會知道因果真實不虛。「積善之家，必有餘慶」是一條發家的規律，發家不是以違反因果、造惡取巧能發達的。一個人的眼光短淺，做事的方式也會很下劣。現在有些人的想法就很不好，管什麼子孫後代，自己能享受就好，反正幾十年就死了，至於子孫後代，管他有沒有好的空氣，有沒有好的水，管它什麼沙漠化。只要眼前能有錢、能享受，什麼都不管、不顧。這是非常不好的。 轉載

燃燈古佛 燃燈古佛又叫定光古佛、錠光如來、普光如來。是釋迦牟尼佛的老師，在過去時為釋迦牟尼佛授記。《金剛經》雲：“以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。” 過去佛 燃燈佛為過去佛中之最著名者，在諸經論中，頗多以此如來為中心而說其前後出現的諸佛之事例者。 《無量壽經》謂過去久遠劫，錠光如來出世，教化眾生。其後依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，號世自在如來時，於其教下有一比丘號曰法藏，修因行後成無上正等正覺者即為阿彌陀佛。 《大悲經》卷三〈殖善根品〉謂此如來以後，有蓮華上佛乃至過去七佛等，總有十四佛出世。《大毗婆沙論》卷一七八更說釋尊於第三阿僧祇劫曾遇七萬七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。

《 一善去百惡 》 一個人如果有一個善念，他有一百個惡行全部都會被去掉，所以，要多多地行善。 看見人家布施出時間，要感恩，人家在家裏給你做飯，要感恩。 每一個人都要感恩眾生，因為這個善行是由菩提心而發的。 菩提心是修行人的大善緣，因為有了這個善緣之後，你就能夠消業障。