【拿走功德箱的錢，最終都會還回來的】 前幾天，我陪一住朋友在日本大阪旅遊，我們不知不覺走進一座寺廟。日本的寺院，多半就在車水馬龍之中鬧中取靜，最主要的功能則是墓地所在。日本人死後。無論原來是哪個宗教，都要取個法號，把葬身之地放在佛寺裡面。 寺院自然有功德箱。我指著功德箱的側面讓朋友看，功德箱的側面有鎖，但明顯被砸過，鎖的扣鼻都壞了，只好重新換一個。這個還算是好的，旁邊那個一看就已經被砸過四五次了。 “難道廟裡經常會鬧賊?”朋友問。 我點點頭，說：“你也可以做這個賊，和尚不會管你。” 朋友狐疑地回頭看我。 在日本，廟裡的功德箱，上鎖純粹是個形式。日本的善男信女對寺廟施捨甚多，所以經常會有人來偷功德箱裡的錢，大部分是小孩子，但也有成年人，或從箱子上摳個洞，或把鎖給砸了。這種事兒，日本和尚是不管的，來賊不抓，一千甚至一萬都隨他拿。朋友覺得很不可思議，和尚的錢也是錢啊，難道都修行到不拿錢當錢的份兒上了?自然不是。那他為什麼不管呢? 我有一個在日本當教授的朋友曾和我講起日本寺廟功德箱經常被盜的事。 一天清晨，他去拜訪一個和尚朋友，結果看到一個奇怪的場面：和尚正在掃地，旁邊站著一個年老的來客，看上去滿面病容，似已來日無多。掃地的和尚，慢慢地掃，一板—眼。形銷骨立的老者，在和尚身後亦步亦趨，欲言又止。良久，老者微微歎氣。取出厚厚一疊日元，默默放到功德箱裡。雙手合十為禮，轉身離去，步子竟似十分輕快。 教授揪過和尚，問他何以如此怠慢香客？那和尚笑嘻嘻取了功德箱裡的錢，緣何也不加解釋。 接連幾次碰到這樣的事情，教授慢慢明白了其中可能的隱情，老者或許就是當年偷過功德箱裡錢的人，也許是幾十年前的事情。世路走得多了，慢慢覺得，這是一生愧疚於心的事情，到老了，他最終會把錢還回來。甚至十倍百倍地還回來。 教授的推測在和尚那得到了印證，和尚終於點頭說：“就是這樣，拿走的錢，最終都會還回來的，所以管它幹嗎?” “那你為什麼不理他?”朋友問。 “還了，心就平了，還說什麼?”這話，帶了一點禪機。 轉發

廣欽老和尚：不要看別人對不對，要自己多反省，看自己有沒有做好 ●身為徒弟的人，若師父有再大的過失，我們也不能說；若我們聽人家說他們師父怎麼樣……其實真把這些話說出去，則他們的罪都歸於我們，說四眾過罪。 ●不要看別人對不對，要自己多反省，看自己有沒有做好，修是要修自己，依法不依人，恭敬三寶，只要是眾生都會有錯，但他那一天懺悔了，就是改過做好，四生都有佛性，有的胎生很靈通，比人類更靈，只是它不會講話而已。 ●不要執著好壞，若執著壞的，永遠停留住，不能進步，例如自己做錯事，心理就感到很難過，心不能開。一直執著這事，就無法安心辦道。一切皆是幻化不實的，過了就算，若執著即生煩惱。 ●業障到，無明煩惱起，如無正念則邪念起，處處看人不順眼，處處不順心。其實只要一起煩惱，就是自己不對，不管你有理還是沒理。 ●修行要自在，不在乎別人對你的評語，說你好，說你壞，這不是別人不對，而是你自己不能安定。（轉載）

大寶法王：「佛教徒」的修持法，是藉由佛法而得到心的力量！ 而談到所謂「修法」，是否又應將全副心力放於修法，而不顧世事，將自己的工作、事業、生意、家人都拋在腦後？或將家人、工作等都視若無物，僅將佛法當成最重要之事？大家是否有如此想法？或除佛法外，將其他都視若塵土呢？ 若想放棄一切地去修法，對一位修法者而言也非易事，因為我們去找工作、做事，都是希望自己和家人有安穩幸福的生活，若連此都做不到，想藉由修法去救度一切眾生，令他們幸福可能也是成效堪慮。 因此，是否要如同往昔高僧大德一樣放下一切呢？對我們一般凡夫而言，確實相對難以達到。但這並非代表拋棄一切、將全副精力都放在佛法上，是難以達成之事。 所謂「佛教徒」的修持法，是藉由佛法而得到心的力量，瞭解人生的精髓與實義，這才是修法的最終目的，是為了獲得究竟利益，讓自己如願達到究竟的幸福與利益，而非得到外在物質或生存條件等暫時性的幫助。 因此，對於一位佛教徒而言，修法並不是為了滿足外在五根所執的貪欲之境，而是為了達到內心的安樂，心的安樂才是究竟的安樂與幸福，將此視為修法目的，為此長遠目標與利益，去精進努力。

淨空法師：我們身上被多少根繩子綁住？ 我們身上被多少根繩子綁住？ 我們在娑婆世界時間久，久到什麼程度？無量劫又無量劫，無量劫個無量劫，我們在六道裡頭搞輪迴，時間太長了。生生世世跟這些眾生有恩有怨，所以冤冤相報沒完沒了。你為什麼不能往生？牽掛家親眷屬。家親眷屬是你的親人，家親眷屬也是你的魔障，為什麼？他不讓你去往生，他還讓你繼續搞輪迴，還叫你搞三惡道。 你沒有把它看破，你還要粘著不肯放下。親情要放下，財產要放下，田地要放下，地位要放下，怨恨要放下，樣樣都要放下，你才能去。有一樁放不下就把你纏住了，就好像一根繩子把你綁住，你跑不掉。我們要知道，我們這個身上多少根繩子？數不清，只要放不下的，全是障礙。 　　 我年輕的時候，剛剛接觸佛法，遇到章嘉大師，我向他老人家請教，佛門裡頭有沒有一個方法讓我們很快成就，契入佛境界？大師告訴我六個字，有，「看得破，放得下」，就入佛境界。看破是什麼？真正明白了，這叫看破。明白之後你才會知道，哪些該放下，哪些不該放下。對大乘來說，統統要放下，一樣放不下就不能成就。 對淨土來講，一切要放下，只要執著一句阿彌陀佛，這個不能放下。淨土成就是分兩段，第一段要到極樂世界，要執持名號，《彌陀經》上講的。執是執著，持是保持，不能失掉，就是名號阿彌陀佛，堅定的執著，其他的統統不執著，都放下。成就就是往生極樂世界，親近阿彌陀佛，這第一個階段。第二個階段，在極樂世界接受阿彌陀佛的教誨，決定成佛。

【這個對你的福報是大幅度的在減損，這不是好事】 淨空法師開示： 一切眾生確確實實是用妄心，妄心就是我們講的六識，眼耳鼻舌身意，大乘教裡面再把第七、第八加上去，末那識、阿賴耶，用的是這個心，叫妄心。 妄心，向著因緣生之事物。宇宙之間哪一樣東西不是因緣生，離開因緣沒有一法可得。一切法全是因緣生的，因緣生的就不是真的。《中觀論》上佛說得好，「因緣所生法，我說即是空」，我是釋迦牟尼。 今天德國普朗克博士他講物質，所有一切物質的現象，根據他一生研究得到的結論，他說我說即是空，我們用佛法的術語來說。 他自己的本話是，世間決定沒有物質這個東西，物質是假的。怎麼個假的?計度為我、為法。它這個不但是物質現象，精神現像也包括在裡頭，因為都是因緣生法，色心二法皆如是。計是計較，就是執著; 度是度量、測度，是分別，因為執著分別以為是我，把它當作我，把它當作法。 法就是我們今天講的物，中國人講物、萬物，我之外所有一切法，中國人的總代名詞叫物，也叫萬物，佛法叫萬法。都不是真的，以為是真的，這一以為是真的，麻煩就大了。 麻煩在哪裡?麻煩就是起心動念、分別執著，這個出來了，這個東西是煩惱，煩惱就會叫我們做錯事。譬如對於這些物質現象，我們希望佔有，我們希望控制，這就造業。我希望擁有，你也希望擁有，這就產生鬥爭、產生戰爭，就造無量無邊罪業。 不知道是假的，不知道是空的，不知道這個東西是從心想生的，完全不曉得真相。如果曉得真相、曉得因果，這東西你能不能佔有?你不可能。 從因果上來講，你命裡頭有的你決定有，丟都丟不掉，命裡頭沒有的你求不到，你要是求到了，災禍就現前。你命裡頭沒有這麼大的財富，突然財富你得到了、你擁有了，不是生病死了就是遇到橫禍，這命裡沒有。 你得到這個財富，你能夠平平安安在享受，證明什麼?你命裡有的，即使不正常的手段奪取來的，還是命裡有的。 命裡沒有的人我們真看到，連強盜、小偷，命裡沒有的，偷東西才到手，被警察抓去了，去坐牢去了，命裡沒有，他命裡沒有，有的話，他偷到的時候，他一定會享受，他不會出事情。這些道理都在眼前，你只要細心觀察，統統能看到。 命裡有的，用非法手段得到的，打折扣了。譬如說，你命裡頭有一個億的財富，這命中有的，你用不正當的手段得來的，得來多少?大概得來一半，有五千萬，覺得很了不起，其實打對折了。用正常的手段得到，你是圓滿的，你得到一個億。 如果你有這麼多財產，你曉得天下還有很多貧窮的人、苦難的人，你能夠常常救濟他、幫助他們，你命裡頭一個億會變成兩個億、會變成三個億，它增長了。 你明白這個道理，何樂而不為之?行善積德，你的福報無窮無盡。你要是去佔有、霸占，別人餓死也不管他，你這是缺德，這個對你的福報是大幅度的在減損，這不是好事。 所以因果的道理講明白，人家就知道我應該怎麼做。實打對折了。用正常的手段得到，你是圓滿的，你得到一個億。如果你有這麼多財產，你曉得天下還有很多貧窮的人、苦難的人，你能夠常常救濟他、幫助他們，你命裡頭一個億會變成兩個億、會變成三個億，它增長了。 你明白這個道理，何樂而不為之?行善積德，你的福報無窮無盡。你要是去佔有、霸占，別人餓死也不管他，你這是缺德，這個對你的福報是大幅度的在減損，這不是好事。所以因果的道理講明白，人家就知道我應該怎麼做。實打對折了。 用正常的手段得到，你是圓滿的，你得到一個億。如果你有這麼多財產，你曉得天下還有很多貧窮的人、苦難的人，你能夠常常救濟他、幫助他們，你命裡頭一個億會變成兩個億、會變成三個億，它增長了。 你明白這個道理，何樂而不為之?行善積德，你的福報無窮無盡。你要是去佔有、霸占，別人餓死也不管他，你這是缺德，這個對你的福報是大幅度的在減損，這不是好事。所以因果的道理講明白，人家就知道我應該怎麼做。 文摘恭錄《淨土大經科注》(第三O八集) ~轉載

【供養佛】.供養佛，不是佛需要供養，而是佛需要一個因供養而解脱的你。.佛，圓滿具足，一切不缺，如如不動，他不需要你一絲一毫的供養。.我們供養三寶，是借助這個供養的行為，放下自私，放下對自我的貪執。，來換取你的清凉自性。所以，一切供養都不是你在施予别人，而是你在滋養那個奔向解脱的你！(轉載）