〈塔姆醫師的尼泊爾視角〉系列之11 文殊菩薩的「國籍」問題 文殊菩薩是哪國人？ 文：塔姆醫師（尼泊爾龍樹慈善藥房義診醫師） 我小時候以為文殊菩薩是中國人。

佛弟子遭遇困境和疾病，該如何面對？蓮華寺 遭遇不測，如何挺直腰板？周圍一片哀聲嘆氣之時，如何激勵並引領他人？佛弟子該如何面對人生困境？佛陀如實了知世間任何事物的發展都有其內在規律，亦即是因果，開示眾生苦樂順逆的決定思想是善惡兩種業。因此，若欲依佛法來改善命運，必須從身、口、意（行為、語言、思想）三個方面修正自己的過失缺點，改過遷善。作為一位初遇佛法的人，若想依佛法迅速安頓身心，改變困境，首先要做到以下四點。 一、虔誠與信心《華嚴經》中說「信為道源功德母，增長一切諸善根。」信，是決定我們能否從佛法中得到利益的根本與關鍵條件。佛法是世間上最究竟圓滿的智慧，能斷一切苦，得究竟樂，歷史上的高僧大德，王公庶民，皆從佛法的信心中得到了種種利益，在此無須贅述。眾生皆以因緣而得度，因緣者，即是敬信。若半信半疑，抱著「有病亂投醫」的試試看的態度，多半會出現抱怨佛法「不靈驗」的結果。世人說「心誠則靈」，誠，即是虔誠與信心的意思。 二、恭敬祈禱 稱誦聖號佛經中記載的諸佛菩薩，非同民間神話故事中的虛構人物，他們是能夠完成「自覺，覺他，乃至覺行圓滿」的覺悟者，他們乘著無盡的利益眾生的慈悲心，於有緣眾生之中種種化現，以無量的智慧方便度化眾生。諸佛菩薩的名號皆有不可思議的功德之力，是世間之中最吉祥殊勝的名稱，經中說：「千處祈求千處應，苦海常作度人舟。」如果我們能以虔誠清淨的心來稱誦聖號，就會獲得不可思議的感應與加持。歷史上持誦聖號而消災免難的故事不勝枚舉。《大智度論》說：「佛法大海，唯信能入，唯信能度。」願有緣之人皆能斷疑生信，得大利益。三、努力反省 改過遷善 事出必有因，就如同人會生病一樣，一定是壞習慣的長期累積才導致疾病的出現，人生的障礙與痛苦，也是因為自己在身、口、意方面的惡習沿襲累積而成。「善為樂因，惡為苦因」，這是自古以來顛撲不破的真理。當遇到人生種種逆境時，最忌怨天尤人，不僅於事無補，反而讓自己鑽入牛角尖，不斷擴大負面情緒的蔓延與影響。 佛法所言覺悟者，首先是能夠時時自我反省。佛經中說「一切唯心造」，我們的整個人生乃至眼中的世界，都是自心的顯現。譬如在相同的時間地點，內心歡喜的人，看一切的外境都是明媚向上的，而內心充滿煩惱的人，眼裡所見的一切外境都是陰暗的。 人生一切的障礙皆起於從前累積於身心的惡業。眾生之所以迷惑不解，找不到癥結所在，是因為沒有智慧所致，而智慧的短缺，正是因為「情生智隔」的緣故。所謂的「情」，佛法中叫做「情執」，也叫「我執」，亦即執著色身為我，並執取種種觀念，自是非他，認為天下只有自己是「善人」，一切的過錯皆是他人的，因此內心充滿著抱怨與不平。

越是在修行的人,罪業越是會現形 廣欽老和尚： 　　傍晚，某某法師與一些信徒，近十人上承天寺請示老和尚，在大殿外，一行人頂禮老和尚後，某某法師對老和尚說：“出家以來，我一直深受種種人事上的刺激打擊，與精神上的種種挫折磨難，不知是我沒有修行，還是業障特別重?” 　　老和尚說：“越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到清淨安樂，成就淨業。” 　　接著老和尚對那些信徒開示說：“世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才會清爽息念，才會消業障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。” 　　天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所裡的蟲一樣。阿彌陀佛發了四十八大願，要接我們到西方極樂世界去，但我們卻貪戀這娑婆世界，認苦為樂。就如同廁所的蟲，我們認為臭穢不堪，但蟲卻貪戀臭穢的地方，若把蟲放在清水裡，蟲會死亡。

學佛一定要用一個至誠懇切的心大願法師 　　你學佛一定要用一個至誠懇切的心。每一個上品上生，往生西方極樂世界的人，都是用真心，都是用至誠心。也就是說，你對一切人，對一切事，你都用真心，用至誠心去對待。 　　有一些人就擔心：我用真心對別人，別人用虛情假意來對我，那我豈不是要上當？豈不是要給人害了？其實真修行人，決定用真心，用至誠心，不怕上當，不怕給人家害。為什麼？因為你的冤家，或者其他的人，他誹謗你，障礙你，正是讓我們能夠增長出離心和成就菩提心，修習安忍，修習忍辱波羅蜜和懺悔業障的時候。所以也要能夠視他們為善知識。 　　「至誠心」，誠到極處，真誠心到了極點，我們稱之為至誠。「一念不生是謂誠」，這是曾國潘的解釋了。「一念不生是謂誠」，看你做到沒有，你為什麼那麼多妄念？因為不老實。為什麼不老實？因為智慧不夠。沒有用真心，都在用妄心，用攀緣心，一天到晚打妄想，這就不是誠心，就不是至誠心。 　　至誠心是真心，真心離念，沒有塵勞妄想。所以這三心裡面，至誠心是體；後面的深心、回向發願心是用。至誠心是心的本體，我們真心起作用，就分為兩個方面：對自己是深心；對外面境界、對眾生，是回向發願心。 　　我們一定要用至誠心來用事，要離念，離一切妄念，真心離念。《金剛經》上講的：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」無我人四相，無我人四見，這些四相、四見，都是妄念。所以叫我們無四相，都是叫我們用真心，不要用妄心。用真心，無我人四相，修一切善法，無住而生心，生心而無住，生心無住。所以念念不執著、不分別，「如日月不住空，如蓮花不著水。心清淨超於彼，稽首禮無上尊。」這樣生心而無住，無住而生心，這都是告訴我們要用真心。

世間萬象差別都取決於眾生心念 濟群法師 從佛法觀點來看，世間萬象，種種差別，既不是由神決定，也不是由物質或精神派生，更不是偶然出現的。所有這一切，都取決於眾生的心念差別。《華嚴經》有一著名偈頌，就為我們揭示了這一原理：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」無論是佛菩薩，還是羅漢聖者，還是天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，究其根源，都取決於有情心念、業力的差別。這也正是《阿含經》所說的「心種種故，色種種」。因為心有種種差別，所以，顯現出來的世界才有種種不同的變化。 再從人類社會而言，東西方文化的巨大差異，根源也在于思維方式的差異。而思維方式又取決於內在的觀念和思想。具體到每個人，也同樣如此。有些人有信仰，有些人沒信仰，其中或許有環境的影響，但根源還在於我們的心，因為各自「心想異故」。除了信仰的差別，每個人還會選擇不同的人生道路，不同的生活方式，不同的個人愛好，不同的價值取向，所有這些差別，仍是因為各自「心想異故」。總之，世界的一切差別，皆源於人類心念的差別。 從心念差別到世界的差別，還需要有業的推動。業，是身、口、意的行為。因為觀念想法的不同，導致不同的行為。佛教中，將眾生行為歸納為三種，分別是善的行為、惡的行為、無記的行為。一種行為發生後，它所帶來的影響，並不會隨著行為終結而消失。事實上，每種行為都會形成相應的生命經驗，保存在我們的阿賴耶識中。這些經驗又稱種子，將繼續引發新的行為。如是，「種子生現行，現行熏種子」。生命就是這樣，被無始以來積累的業力推動著，生生不已地流轉。 轉載貼文

「懺悔業障」怎麼懺悔呢？ 宣化上人 「懺」是懺其前愆，把以前的罪過要改了它;「悔」是悔其後過，讓以後的罪過不再生。所以，懺悔可以說是已生的惡令它斷，未生的惡令它不生;也可以說是已生的善令它增長，未生的善令它生;也可以說是已生的善令它生生不已，未生的善令它增增不已。「業」有很多種，業障是三障之一，三障是業障、報障、煩惱障。現在說的懺悔業障，也就是懺悔報障，也就是懺悔煩惱障。業障總起來有三種業，就是身業、口業、意業。身所造的業有殺業、盜業、淫業。殺生，往粗了說，就是殺大的生物;往細了說，就是殺最微細的生物，好像殺螞蟻、蚊蟲、蒼蠅這一些個最小的生命，這也叫殺。除了粗殺、細殺之外，還有意念殺。怎麼叫意念殺呢?雖然你沒有真的殺，但你在心裡頭想殺，這在性戒上已經就犯殺戒了。在自性上應該不殺，但你心裡動了這麼一個殺念，這在菩薩戒裡邊也算犯殺戒了。你動了一個殺念、殺因、殺緣、殺法、殺業，這都叫犯戒。盜也是這樣，往大了說，去盜竊人家的國家;小的來說，偷人家的人民;再往小了來說，偷人家一針一線、一草一木。總而言之，人家沒有給你，你把人家的東西拿到手，這都謂之盜。淫業，也有大有小，有粗有細，乃至於心裡邊動了一個淫念，在自性上已經就不清淨了。意有貪、瞋、痴三惡，有貪心造的業、瞋心造的業、痴心造的業。口有綺語、妄語、惡口、兩舌四惡。這種種的行為都是造罪業的地方，我們現在都要發心來懺悔，已經做過的以後就不做了，把它斷了;沒有做過的不要叫它生出來，這叫懺悔業障。怎麼懺悔呢?在佛前或者痛心疾首，很痛心地涕淚悲泣那麼來懺悔。你用真心懺悔，業障自然也就消除了。（轉載）