趙閱道修道有得的一生(摘錄) 黃柏霖警官 　　我們來介紹趙抃。趙抃，就是字閱道，我們剛才提過，就是趙閱道，他本名叫趙抃。他被稱為「鐵面禦史」，平時他在擔任公務的時候，或者他外出的時候，他都是帶了一把琴，一隻白鶴跟隨著他。所以在這個趙閱道他本身的畫像旁邊就畫了一隻白鶴，還有一台古琴。他爲政非常簡單、簡易。他為官，事實上他是非常厚道的，而且很注重清修。他白天所做的事情，晚上必定衣冠整齊的「露香以告天」，就是在他的庭院擺香案，向上天稟報。那麼到四十幾歲的時候，他「究心宗教」，什麼叫「究心宗教」呢?對於心性之學，他非常地投入，我們講說，歸心心性之學。他剛開始在衢州的時候，常常親近蔣山法泉禪師。「禪師未嘗容措一詞」，就是說蔣山法泉禪師對他要求非常地高，常常對這個趙閱道先生要求非常地嚴苛，不假辭色的，該責備還是責備。雖然趙閱道本身人家稱他叫「鐵面禦史」，可是他對於他的依止和尚，就是他親近的蔣山法泉禪師，他非常地恭敬，被禪師喝罵，他還是讓他喝罵。所以他「未嘗容措一詞」就是他沒有辯解。 　　後來在青州，他「政事之餘」，就是公事之餘，公文批完了，事情做完了，公事做完了，他喜歡打坐，「多晏坐」。有一天突然間打雷了，「忽聞雷震」。「大悟」，他開悟了。所以你再從這個地方去看，佛陀說，佛經上說，我們黃念祖老居士也這樣說，不廢世法，而行佛法。你看他沒有離開官職，他一方面當「鐵面禦史」，一方面當這些州縣的知縣，或是知州，做這些縣長，叫不廢世法，而行佛法。不離世法，而行佛法，「不廢世法，而證佛法」，就沒有離開這個世間法。所以世間法跟出世間法怎麼分，從心裡面的迷跟悟來分。 　　當時他在打坐的時候，突然間打雷了，他豁然頓脫，開悟了，寫了一首偈語說了，「默坐公堂虛隱幾，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底」。這境界非常地深，「默坐公堂虛隱幾」，他說，我在這個公堂，就是他的辦公室，我在這邊禪坐的時候，觀照到非常微細的那一剎微剎的那個心念，「虛隱幾」就是我們的起心動念處，觀察到非常微細微細了，這個叫「虛隱幾」。「心源不動湛如水」，就是我們本自清淨、本自具足、本不動搖、本不生滅的那個如來自性，那我們的覺性它是心源不動，清淨如水。就是六祖大師說的，「本來無一物，何處惹塵埃」。它是清淨湛然，所以這叫「心源不動湛如水」。 　　「一聲霹靂頂門開」，聽起來像是打雷讓他開悟，對不對?可是你天天聽打雷，你怎麼不會開悟呢?我們也聽一輩子的打雷，從來也沒有叫叫我們醒過來。這什麼意思呢?這個「一聲霹靂」就是我執破了、法執破了，再破根本無明就是明心見性了。「一聲霹靂頂門開」，「頂門」是什麼呢?「頂門」就是我們《首楞嚴經》裡面，《大佛頂首楞嚴經》，這個「頂門」就是什麼, ?頂門就是我們的心門、就是我們的心地。所以「一聲霹靂」，我執、法執破了，再破根本無明，把我們無始劫來的這個我執跟法執破掉了，見到父母未生前本來的面目了，叫「喚起從前自家底」。 　　「從前自家底」就是父母未生前本來的面目。也就是六祖大師在《六祖壇經》裡面講的，當時五祖弘忍大師在傳衣缽給六祖大師的時候，眾弟子都要去追那個衣缽。惠明將軍，還沒有出家前當過四品將軍的惠明將軍，就到避難石那邊追到六祖大師跟衣缽。那麼六祖大師就把衣缽放在避難石上面，惠明將軍就說，「行者!行者!我為法來，不為衣來」。他就是說，我是為想開智慧而來，我不是為衣缽而來，他這個時候迴光返照了。那六祖大師講一句話，好，你是為法而來，好，就教他返觀自照，「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目?」教他返觀自照。惠明將軍當時返觀自照相應了，就是「喚起從前自家底」。 　　趙閱道他累官當到參知政事，後來當到太子的老師，這官當很大，「太子少保」。以前皇帝有太保、太師、太傅，太子也有少保、少師、少傅。他死後被追封為清獻公。蘇軾就蘇東坡曾經爲趙閱道寫了一個《清獻公神道碑」，這個碑文。 　　我們現在就來解釋，剛才唸過的台中蓮社的這一篇「修道有得」的原文，這個白話解說。趙抃，他剛才我們提過了，他是宋仁宗時候的進士，他清廉剛正，在朝廷裡面，他檢舉不法官吏，鐵面無私，不畏權貴，聲譽遠播，令人敬畏。宋神宗的時候擔任參知政事。後來因為趙閱道跟王安石政見不合，就是理念不合了，後來辭官修道，他就不當官了，去修道了。他這條路選對了。他如果不去修道，恐怕也只是一個歷史人物而已，曾經有這麼一位當官的，當到太子少保。但是他後來是開悟了，他是坐化的，往生佛國，他後來辭官修道。趙抃他「為人忠誠正直」，剛才講過他白天所做的事情，晚上一定「衣冠整齊」的「焚香對天稟告」。這個重點在哪裡?重點是「不可稟告」的事絕對不敢去做，不敢告天的，白天不敢做。我們誰敢這樣呢?告訴佛菩薩，「不可稟告的，便不敢做」。 　　他出任成都知縣的時候，他到四川成都擔任知縣的時候，「常以一琴一鶴隨從身邊」，他「辦理政事，簡易不繁，政績顯著，民心歸向」。他到越州當太守的時候，正好「吳越地區大饑荒」，就是現在江南那一地帶，那個地區，「民生困苦」。趙抃「想盡辦法救濟饑荒，下令修築城牆」，「城垣」就是城牆。「發給工資」，這個像我們現在的用語，叫以工代賑，你來做工，國家發錢給你，這個叫以工代賑。「使人民自食其力，得以養家活口」，這也是一種善行。所以我們說衙門好修行，人在公門好修行，就這個道理。你看他這個就是，人在公門好修行，又可以救濟災民，又可以建設。 　　他擔任虔州知縣的時候，看到當時「嶺外的士兵官吏去世」了，「大多無法運回家鄉」，也就是客死他鄉了。趙抃於是製造了很多船隻，大概一百多艘，而且轉告各州郡說了，士族官吏的家，「如有不能回鄉的，我設法幫助他」。「於是相繼前來請求的，都給他船隻，並且送他路費」。 　　當趙抃赴任青州知縣的時候，正值旱災，還有蝗蟲侵擾邊境。可是趙抃到那個地方，到青州當知縣的時候，奇跡發生了，而且不可思議的事情發生了，突然間遇到一陣大風，這些蝗蟲被大風一吹，全部退回去了，全部掉在水裡面死掉了。這就是什麼?這是一個聖賢要駐地的地方，那個地方會受他的庇蔭。我們說一人行《太上感應篇》，那麼這個地區就能夠吉祥平安。一國有行《太上感應篇》，那一國裡面都能夠吉祥平安。趙閱道焚香告帝，他就是完全以《感應篇》做功過格，所以他有落實《感應篇》。所以你看這些蝗蟲、旱災都是眾生的共業所感，但是趙抃到那個地方去當知縣的時候，那個地方的眾生跟百姓就受到趙抃的福報，他有這個福報就可以庇蔭地方。所以蝗蟲都退後，最後落水而死。 　　趙抃四十歲以後，就「屏去聲色，居家蔬食」，可以講說他就開始素食了，「研究佛理，參究心宗，與慧來禪師交遊」。當趙抃在青州的時候，有一次在靜坐中，就是我們剛才提到，他開悟的那一首偈語，聽到一聲雷震，豁然悟道。 　　那麼趙抃辭官以後一心向道，他受持清淨齋戒。這個地方我們要特別注意，你看他在當官的時候，他不廢世法，他盡他的全力去行十善。我們講淨業三福裡面的第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你看他修淨業第一福，是他在當官的時候，他去行十善業。可是他辭官以後，就回到平民百姓了，他一心修道、「一心向道」，這個時候怎麼樣?他修淨業第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，他「受持清淨齋戒」。「不再與家人接近」了，也就是說他過著清淨的生活了。要用我們的五戒來說，他是持滿分戒。滿分戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒裡面它是並不戒，不禁淫欲，沒有禁止，也就是說夫妻之間的人倫之道，它還是沒有禁止。但是到菩薩戒的時候，它就不是不邪淫，它是不淫欲(依《梵網經》)。所以五戒裡面，它是不殺生、不偷盜、不邪淫，只要做到不邪淫，它並沒有斷淫欲，也就是說他沒有壞他人倫之道。但是到菩薩戒的時候，就不淫欲了。所以這個時候，這個趙閱道事實上已經是到達菩薩戒的境界，他不再與家人接近了。 　　「每天由一位僧人陪伴同食」，喔，他這個福報也很大，他每天用齋的時候，都有一位出家人跟他一起修行，那跟他一起用齋，「每天由一位僧人陪伴同食」。他旁邊還有一位守戒的淨人，就是他的護法，我們現在講叫侍者，他的侍者本身也是持戒的淨人。什麼叫淨人?比如說你到正覺精舍去，或者到南林尼僧苑，那邊有很多居士在那邊修行，他們在那邊當義工，他們也有執事，比如說在那邊幫師父管帳，或是幫師父做一些勞力的工作。那麼這個居士在那邊，也是要按照這個地方，那邊的叢林規矩來做，而且要持淨戒。那一般來說，在正覺精舍或是南林尼僧苑都稱這種居士叫淨人，就清淨的人，守戒清淨的人。 　　所以趙閱道他當時就有一位守戒的淨人服侍在旁。「淨人每天清晨，一聞雞啼」，雞叫的時候，「便起身整理佛堂」。然後「焚香擊磬」，就打大磬了。趙抃這個時候就起身拜佛，大概是四、五點，雞啼的時候大概是四、五點，「趙抃便起身拜佛」，他開始就拜佛、誦經，他也有做早晚課。做到什麼時候呢?一直做到辰時，就是早上的七點到九點，他的早課做滿久的，大概是從五點做到早上的九點。那麼就算在嚴寒的冬天，他每天一樣禮佛一百拜，這個我們可以學他，禮佛一百拜，從未間斷，「未曾間斷」。他學佛深入，很有心得。 　　當時他有一個好朋友也是富貴人家，他曾經寫信勸這位富鄭公說了，他的好友富鄭公說了，可能也是在官場，而且非常地榮華富貴，他寫信給他，勸他說了，「公在世間，富貴已達極點，道德也很隆盛，可是尚未留意的是，如來一大事因緣而已，但願公能善自珍重，勤勉向道」。這真的是善知識，他不忍心看到他這個富貴人家的朋友墮落，寫一封信勸他了，他說，哎呀，「公在世間」，他說，你在這個世間，應有盡有，你什麼都有了，富貴已到極處了，世間所有榮華富貴，你都享受夠了，還有什麼所求呢?欲望是無止盡的，人命是在呼吸間。你的道德也是很崇高，道德也很隆盛。那這個人不簡單，又富貴又有道德。他說，你道德也很隆盛，可是你還沒有留意的是什麼呢?他跟他提醒，你還沒有留意就是「如來一大事因緣」。 什麼叫「如來一大事因緣」?就是佛陀在《法華經》裡面講，諸佛以一大事因緣，開示悟入眾生佛知佛見。「一大事因緣」就是明心見性、見性成佛了，就是生死大事，如何出三界、了生死，這個叫做「一大事因緣」。他說，如來這個「一大事因緣」，你還沒有留意，你還沒有注意這個，你要出三界、要了生死，離開三界六道的輪回。富貴是夢幻泡影，它是有為法，如露亦如電。你要想，你要看清楚，要悟透它的真相，它是有為法，你過去生有佈施，這一世得到這個樂報。但是福會享盡，也就是六祖大師說的，「迷人修福不修道，只言修福便是道」。所以他是勸他這個好友要修道，要體悟這個「如來一大事因緣」。「但願公能善自珍重」，希望你好好保重。「勤勉向道」，你精勤的，勉為其難的來向我們大道來去體悟，「勤勉向道」就是一心向佛了。 　　這個富鄭公，這位鄭公也得到感悟，他也是有善根，看完他的信以後馬上到淨慈寺，大概是他常常去參訪的淨慈寺。「歸投」就是皈依，依止子顒大師。「極力參叩，頗有省悟」，後來也有成就。這個鄭公他也很有善根，他看完了趙閱道的這封信以後，他有感悟，便到他常常在親近的淨慈寺，「歸投子顒大師」。「子顒大師」，可能當時是一位修行很有成就的法師，而且是禪宗的。「極力參叩，頗有省悟」，他有一些悟處，就是這位鄭公。 　　趙抃到了七十八歲的時候，他自己知道「世壽已盡」，他預知時至。這非常不簡單，一個在公門擔任公職，日理萬機，而且能夠修行到當生成就，這非常不容易。他就是應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法，他是現宰官身的，也就是他是菩薩再來的。所以我們剛才看到他救濟災民，以工代賑。然後有一些兵士官吏客死他鄉，他造一百多艘船，把他們的遺體運回家鄉埋葬。他「自知世壽已盡，一一辭別親友」，跟每一位親友告別，就跟海賢老和尚一樣，還有跟鍋漏匠一樣。他的兒子問他說，後事要怎麼處理呢?他兒子在問他，後事要怎麼辦呢?他都已經了生死大事，他怎麼會在乎那個後事怎麼辦呢?你要海葬、樹葬，要幹什麼，他都無所謂，他已經我執破了，他不在乎這個臭皮囊要怎麼處理，那個都是世間人的這種習俗。所以兒子問他說，後事要怎麼辦理?趙抃大聲呵斥，他大聲呵斥他。可見他兒子不太瞭解他爸爸修行的境界，他都已經破我執了，他怎麼會還在乎這個臭皮囊要怎麼處理。 　　他遺留一封信給他平常親近的慧來禪師說了，「如果不是平日蒙受大師諄諄警惕訓誨的話，到此臨終時刻，必不能得力」。他比蘇東坡厲害，印光大師說，蘇東坡到臨命終的時候，還不能夠做主，自己做不了主。這個我們講課已經講過了，我們就不再重提。「命將終時」，你看他在臨命終的時候，他還寫一封信感恩他平常親近的慧來禪師說，如果不是你平常這樣諄諄地警惕我、訓誨我，我到這個臨命終的時候，我自己做不了主，我功夫不得力。他「無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」了。所以他「命將終時，言辭不亂，端正趺坐」。重點在這裡，各位，他值得我們學，他預知時至，一一地跟他的親友道別，最後這八個字，「言辭不亂」就是正念分明。我們在「慈雲懺主淨土文」裡面講，臨命終時，「預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒」，就是這裡講的「言辭不亂」，就正念分明。端坐，「端正趺坐」就是坐化，安祥去世，坐化。他預知時至，了不起。 　　所以台中蓮社在研討這個趙抃的一生，「修道有得」，他們的結論是「修道有得」。綜觀這個趙抃的一生，他的結論是這樣，「一生修好道德，居心行事，光明磊落，可以對越上天。又能參究心宗，禮佛誦經，數十年，精進不懈，自己深造有得，而又悲心度人。如是因，如是果，臨終舍報，安詳自在，真是不虛此生了」。台中蓮社下這個結語太好了，太好太好了。趙抃，我在講《感應篇》裡面，我印象中提過很多次了，我對他非常地景仰，也非常地讚歎，這一種我們可以講他是現宰官身，能夠像高僧大德一樣這樣，修行到這麼好的境界，預知時至，一一拜訪親友，「言辭不亂，端正趺坐」，坐化。 　　所以台中蓮社這樣的一個結語，我覺得恰如其分。他說，趙抃的一生，「修好道德」，這個「道德」很重要，就是五福裡面的富貴、康寧、長壽、好德、善終。那怎麼修好德呢?藉修德顯性德，我們就是依老和尚說的，就是依什麼呢?我們淨宗的五門功課。因為這個趙閱道，他本身應該是根基很利的，他應該是修禪宗的，明心見性。但是我們淨土行人，我們怎麼學呢?我們一心念佛。所以我們要修這五門功課，第一個，老和尚說的淨業三福，要修三學戒定慧，修六和敬，修六度波羅密，再來最後修普賢十大願，這是我們淨土行人的五門功課，老和尚開出來的條件。如果你都能做到了，保證往生沒問題，這就「修好道德」。 　　居心行事要光明磊落，所以他叫「知非子」，果然沒錯。他常常觀照自己這一念心，有沒有動念即乖，起心動念是為自己，還是為別人，還是為眾生呢?如果起心動念為眾生，那這是真，那是公。起心行事，光明磊落，他可以對得起上天，這是他平常的修持。他又能夠「參究心宗」，「參究心宗」就是什麼?就是明心見性。而且他雖然「參究心宗」，但是不廢事修，這個才是我們要學習的。他為什麼不廢事修?剛才我們說過了，他每天早課，從早上雞啼做到辰時七點到九點，而且禮佛百拜，他禮佛誦經數十年，數十年沒有中斷，這就是什麼?就是他事理圓融，理事圓融。所以他「精進不懈，自己深造有得」。「參究心宗」是明理，「精進不懈」是事修，明理事修不二，他「深造有得」。不僅是「深造有得，而又悲心度人」。「如是因，如是果，臨終舍報，安詳自在，真是不虛此生」。所以這是一個真的開悟的大德，在禪宗的《五燈會元》裡面有記載趙閱道的事蹟，修行事蹟。《五燈會元》是襌宗的一本，襌宗大德他們開悟的一個傳記，叫《五燈會元》。在《五燈會元》裡面有記載趙閱道的開悟事蹟，他是屬於禪宗祖師級的人物。 　　雖然他是在家人，但是從這裡可以看得到，你想修行有成就，還是必須以功過格，《感應篇》做基礎，就像趙閱道焚香告帝一樣，他敢焚香告帝，就是他的行為，他白天所作所為，完全符合《感應篇》裡面的，剛才講的兩百九十三句裡面的句句經文，他都符合。 　　他天天都是怎麼樣?『字字反入身來』，就是這裡面講的，第五頁，「字字都反入身來」。我們學《感應篇》學到現在，我們要怎麼去得受用?怎麼個依教奉行法?就是「字字反入身來，有無是事，漸漸寡去」，這等一下我們再來探討。反身檢點，我們想求往生西方極樂世界，也要用這種方法。所以剛才提到趙閱道他雖然是用襌宗的方法，各位，我們用淨土，一樣要用這個方法。所以我們學《感應篇》，決不會耽誤我們修淨土，反而是輔助我們能夠更好的念佛，這一點我用這樣跟各位共勉。 　　選自《太上感應篇彙編》(第二集) 黃柏霖警官主講 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article60/595228.html)

#素食四物汤 -材 料- 黄花菜50克 黑木耳70克 豆腐130克 豆芽100克 玉米油 盐适量 -做 法- 1、黄花菜泡发洗净，木耳泡发撕小朵，豆腐切块，豆芽洗净。 2、热锅倒少许玉米油，将豆腐煎至金黄出锅。 3、另起油锅，下黄花菜、豆芽炒软。 4、倒入黑木耳、豆腐、适量水，加入盐炖煮熟即可。 轉載我愛素食譜貼文

廣欽老和尚的故事【廣欽老和尚臨終的慈悲示現】 老和尚在往生前約一星期開始，每天晝夜都自己猛力大聲念佛，那種「使盡每一口氣，懇切呼喚阿彌陀佛」的念法，非是常人可及。大眾輪班跟他大聲念，尚且聲嘶胸痛氣力難支，何況他老人家九十五歲的高齡！一般人臨終呼吸尚且無力，一切不能自主，老和尚卻如健將，勇猛突出五濁重圍。老和尚當時已經有近月不食，弟子恐他體力難以支撐，就對老和尚說：「師父，我們念，你聽就好！」老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵說：「各人念佛各人得！各人生死各人了！」說罷又大聲懇切地自己念佛。然而在往生前第六天，老和尚忽然一反常態，很緊急地命大眾為他誦《大藏經》。《大藏經》浩如煙海，真不知從何誦起，於是請問老和尚要誦哪一部，老和尚答：「總誦！」大眾就趕緊請出一大部一大部的藏經，搬得氣喘吁吁，看他老人家一副決定要往生的樣子，心中又急又難過，更不知從何誦起。老和尚就說：「看你會什麼經，通通給我誦！」於是大眾便一部部誦起，《心經》、《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》……在這緊要生死關頭，才發現連僅僅二百多字的心經都幾乎要誦不順口了，真是著急！可是正當大眾搬出《大藏經》一部部誦時，老和尚卻只默然一笑，然後逕自開始念「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛 ! 南無阿彌陀佛！」一點也沒受周圍誦經聲的影響。老和尚這一笑，如同當頭棒喝！請問這幕突來的演出中，誰真正把《大藏經》「總誦」了？惟老和尚是也。他念念清楚分明，又念念懇切有力的「南無阿彌陀佛」，才是真正「總誦」了《大藏經》! 老和尚用心良苦，演出這一幕，發人深省，令眾人親自體驗箇中滋味，刻骨銘心。……一般人臨終苦不堪言，只「阿彌陀佛」四字都念不出來，何況誦經，更何況誦《大藏經》! 我們要敬遵「老實念佛，莫換題目」的教導，免得好似練了十八般的武藝，到苦時不知用哪一招。天天換題目，仿佛很有學問，又仿佛和很多佛菩薩都有交情，臨終時卻心亂如麻，不知念哪一尊好。其實《阿彌陀經》中說：六方佛都出廣長舌相，讚嘆阿彌陀佛，勸眾生信受念佛，求生西方。就顯示了我們念阿彌陀佛，所有的佛菩薩都歡喜，就是「總誦！」老和尚往生前兩天親自打木魚教弟子念佛，這其中也是別有意蘊。他老人家把許多佛菩薩名字前面都加了「南無西方極樂世界」的字眼，比如「南無西方極樂世界文殊師利菩薩，南無西方極樂世界普賢菩薩，南無西方極樂世界彌勒菩薩……」末學體會——老和尚為我們點出：這些偉大的菩薩都在西方可以會見，只要像他專念阿彌陀佛求生西方，便可與各位菩薩把臂而行！……(轉載文：道證法師)

革卦運勢：大膽突破，危機即是轉機 革卦意味著創新、突破。此時局勢不穩定、千變萬化，工作、事業、人際等各方面都可能有大的變動。但危機同時也是事業發展的轉機，如能抓住這個轉機也會有大的發展。 革卦，離為火，兌為澤，澤中有火。火性燥，澤性濕，二物不相得，會有變動，所以澤中有火，為革。在面臨必須變革的時刻，應果斷採取行動。只要變革的動機純正，群眾就會擁護，變革就會成功。後悔也可以消除。   【革卦解卦】   澤火革，外卦為澤，內卦為火。澤在上，火在下，澤中有火，秋冬兩季大水可以把火澆滅，春夏兩季大火也可以把水燒乾。這兩種情況都代表了澤與火的鬥爭，象徵著革命、革新。君子要學習革卦的精神，時時根據現實情況革新自己的行為。   本卦在學業事業方面的啟示   本卦啟示人們，世界萬物都是在不斷變化發展的，要學會順應局勢的發展，大膽變革。只有不斷突破原有的限制，才能推陳出新，新的事務、新的時機才能出現。在學習與工作中，要想有所成績，就需要我們不斷地提升自己，大膽地突破之前的學習與做事方式，這樣才能有新的發展。   【革卦佔考運】   平。成績中等偏上，但忽高忽低，太不穩定。要試著改變自己的學習方式，突破之前的學習方法，注意向其他同學請教，這樣才能改變之前的狀態。   【革卦佔求職】   平。求職運一般，中意的工作得不到，被錄用的工作不喜歡。要注意改變之前的應聘思路，盡量把自己的優勢和極力想爭取的工作聯繫起來。   【革卦佔事業】   平。事業的發展面臨著很大的變動，這種變動令人不安，但你要看到這種看似危機的變動其實還隱藏著很大的契機呢，要努力突破自己的觀念，用變革的態度來應對變動，相信一定可以擺脫困境。如想變動工作，現在是個好時機，會有意想不到的收穫。   【革卦有變爻時的吉凶推斷】   初九爻變：平。事業難成。時機不成熟，現在行動不順利。說明你還得繼續等待好時機。   六二爻變：平。事業可成。等到巳日才開始變革，做事就會比較順利。   這說明選擇合適的時機是重要的，巳日只是一個像徵，不必什麼事情都等到那一天。   九三爻變：平。事業難成。現在做事仍然不吉利，對於變革的事，不能貿然行動，要經過三思之後才能行動。   九四爻變：吉。事業易成。改變舊的事物和習慣，是吉利的。要改變老的工作模式，是順應了局勢的發展，自然很吉利。   九五爻變：吉。事業易成。古代的偉大人物像老虎一樣鬧革命，對於舊事物毫不留情。在工作中，要對過去的自己和舊的工作模式進行徹底地變革，這對自己是一個全面的提升。   上六爻變：平。事業可成。君子的變革是猛烈的，小人的變革是溫和的。要想變革就要拿出變革的精神來，不能猶猶豫豫。   【革卦決策建議】   澤火革卦告訴我們，世界萬物都在變化之中，只要是舊的、不合時宜的就應該捨棄，進行全面的更新。變革就是改變舊有的思維模式，改變不合時宜的做事方式，這樣才能有一個全新的蛻變。   在學習中，同樣需要這種變革精神，要想不斷取得進步，除了勤奮的努力外，不斷調整自己的學習方式也是很重要的，這樣才能應對新的學習挑戰。在工作中，固有的工作模式、做事方法往往限制了我們的思維，對我們的工作進展造成了很大的阻礙，要想對傳統的東西進行變革就需要很大的勇氣和決心，但只要突破了，就會有一個全新的發展，所以要抓住時機，大膽突破。   革卦婚姻：婚戀觀也需要“與時俱進” 革卦象徵著變革、革新。和其他許多事物一樣，愛情或婚姻也需要變革。對於不符合時代特徵的東西，要堅決剔除；對於順應時代潮流的東西，要發揚光大。

法鼓山有一位信眾，肚子裡長了一個惡性腫瘤，後來又擴散到腿部、背部及至全身。受盡苦楚折磨之後，她的心結反而打開了，很樂觀的告訴我說：「要不是這場病，讓我受了這些疼痛，我還不知道我居然可以承受這麼劇烈的痛！現在，恐怕再也沒有什麼是我不能承受的了。」她還幽默的把身上的癌細胞稱作「癌菩薩」。她說：「我得謝謝這些癌菩薩，它們是專門來成就我的。」 所謂「比丘常帶三分病，是助道因緣」。在修行人看來，病苦是幫助道心增長的逆增上緣，重病更可能是悟道的因緣。因為在親身經歷病痛的折磨之後，才能體會到救苦救難的菩薩精神；人在病中，正可以觀照生命的脆弱與無常，接受病痛折磨，唯有以坦然的心情面對因緣果報。 一般人大多恐懼病痛，千方百計逃之避之；以佛教的觀點來看，當群醫束手、藥石罔效時，恐懼害怕，只有苦上加苦，無濟於事；不如從容面對，心甘情願地接受它；一旦面對，即可放下。這就好比手上接到了一個滾燙的山芋，想丟卻丟不掉，怎麼辦？只好咬著牙想法子接下來；接下之後，漸漸地你的手就會習慣，也不覺得山芋燙手，放不放下都無所謂了。 癌症末期通常都很痛苦，化學治療也是苦不堪言；但是，我也遇到許多像那位女居士一樣，積極勇敢的面對癌症，他們在病痛中學會坦然接受病痛的折磨，也學會把握有限的生命，積極服務奉獻，直到生命的最後一秒鐘為止。他們告訴我說：痛到最後，只要心裡無怨無恨，痛只是痛而已，並不苦；苦與不苦，完全是心理作用。能體會到這一層，也就能夠體會到何為菩薩精神了。所以說，「病苦是悟道的助緣」，一點也沒錯。 ◇聖嚴法師法鼓全集08-05-1《人行道》p. 0057 ~~~感恩 陳杏芳菩薩分享圖片 轉載貼文

大畜卦運勢：積聚實力，蓄勢待發 大畜卦顯示，目前的工作運勢正在好轉，前景不錯，但現在時機還不是很成熟，要注意儲蓄能量、累積資源，這樣等時機成熟時，必能一鳴驚人。 大畜卦，乾為天，艮為山，天包含在山中，為大畜。畜有畜聚、畜止、畜養等義。 大畜象徵大為畜聚，有大量積蓄之義。這一卦，不坐食在家中，外出謀生定會吉利。宜於克服艱險。 【大畜卦解卦】 山天大畜卦，外卦為山，表示原則與自強不息；內卦為天，表示無限動能和積極進取。山在上，天在下，天的動能不斷上升，山將天的無限能量完全儲存。本卦顯示，目前能量正在逐漸增強中，積極進取中註意不要鋒芒過於外露或能量消耗過多，這樣反而容易招致失敗，導致運勢轉衰。