【平時念佛得善終】 ■宣化上人 ●人為什麼平時要念佛呢？就是預備臨命終時能不忘記念佛。 如果你單想要臨命終的時候才念佛、才生善心，那是很不容易生出來的。人在臨命終時，就是煖【註】、息、識將要斷的時候；煖、息、識這三種，組織成一個命根，人死就是命根斷了。命根斷，先沒有煖氣，然後沒有呼吸；再來，識也走了；這三種都斷了，命就終了。 所謂「鳥之將死，其鳴也哀；人之將亡，其言也善。」人在臨死的時候會良心發現，發現自己一生所做的事，或者對、或者不對，都會有一種反省，這時候對自己所做不對的事情，就真正知道不對了。因為真正知道不對，所以就會生出一種懺悔心；懺悔心一生出來，就算他只聽見一尊佛的名字、一尊菩薩的名字，或一尊辟支佛的名字，都可以滅無量的罪過，種無量的善根。所以臨命終是最要緊的時候，可是這也是最不容易發這種善心的時候。 我們人為什麼平時要念佛呢？就是預備臨命終時能不忘記念佛；因為你平時就念，臨命終時就不會忘了。如果你單想要臨命終時再念佛、再生善心，那是很不容易生出來的；但是若能生出來，那也是非常有效驗的，只要一念懺悔，就可以將一切罪業都滅除了。 ~轉載 --------------------------------------------- 【註】煖：ㄋ ㄨ ㄢ ˇ，同「暖」。 轉載貼文

問：動物骨灰如何處理?應在幾天後處理? 答：動物神識離開它的身體比人要快，一般人大多數大概是八個小時。八個小時，雖然斷氣了，他並沒有走，我們俗話講，他的靈魂還在，沒有走;最安全的是十二個小時之後。所以在這個時間，你給他念佛、給他助念，非常有效果，這是個關鍵的時刻。他要能接受，善根發現，真的可以往生。縱然不能往生，他可以減少痛苦，所以這是好事情。動物對身體的留戀不像人，比人看的比較淡一點，所以它的時間就很短。在我想象，頂多不過是一個多小時，它的神識就離開了，超過一個小時的，決定不多。 　　那骨灰的處理，可以把它埋葬。有時候沒有辦法焚化，我們看到小動物死了之後，我們就把它埋起來。我在澳洲，剛剛到那邊去沒有多久，有只鳥死了。我們就在院子裡面，院子裡靠圍牆邊上，挖個洞把它埋起來。另外一只鳥，大概是它的配偶，就在那個地方轉來轉去轉了三天，我們很感動!現在人的夫妻不如鳥，好感動，三天之後才離開!你看低著頭就在那個地方轉，非常感人。畜生還有情有義，人都沒有了。 問：助念時有人喜歡默念，這樣亡者能否得到真實利益？答：默念時，鬼神知道。出聲念的時候，不但度亡人，也度一些能聽到你的那些眾生，聽到音聲，連附近的蜎飛蠕動都受利益，這是好事！所以出聲念佛比默念好，道理就在此地。可是現在的社會，人口太多了，都市裡面住的房子是公寓，我們這大聲，隔壁就干擾了。所以在這個外國的時候，他們的法律不可以干擾鄰居，你這裡有吵鬧，他可以報警察，警察就來勸導你，所以這對於我們助念的時候會產生影響。在這種環境裡面，默唸的時候可以小聲一點，還是有聲音，小聲，不干擾鄰居，以這個為原則，小聲念；金剛持，金剛持口動，沒有音聲，所以這都是要看當時的環境。總而言之，是以出聲為最好。那麼現在也有很多人臨終時在醫院，醫院裡念佛，你要保持音調低，不要干擾隔壁病房，這都是要考慮到的。 問：可以採繞佛的方式助念嗎？答：可以，這個方法很好。 問：病故後如何助念？臨終前念《大悲咒》或念《地藏經》可以嗎？答：如果他是修淨土的同修，這個時候不要念經，什麼經都不要念，就是念阿彌陀佛。人在生病的時候，特別是病危的時候，不能夾雜任何的這些經咒，都不要夾雜，《往生咒》都不要夾雜，就是一句佛號，非常得力！臨命終時，他要想到一句佛號，念這一句佛號，真正有願求生淨土，都決定得生，所以這是不可思議功德！臨終的時候不要加這些咒語，什麼都不要。如果是走了以後，已經走了以後，那麼我們還是照《飭終須知》的方法，給他念佛八個小時、十二個小時。韓館長走的時候，我們給她念十四個小時。送他往生之後，你再有時間，念經給他迴向，行！這一段時間當中，決定不可以夾雜。

索達吉堪布：平時不論遭遇什麼，肯定跟前世脫不了干系！ 我們平時不論遭遇什麼，哪怕是兩個人在打架時，一個人拿石頭把你頭砸個窟窿，鮮血噴湧而出，這肯定也跟前世脫不了干系。 前不久，我們學院的一位堪布去印度，回來的途中車翻了，差點要了他的命。他以為自己就要死了，在半昏迷的狀態中，再三提醒旁邊的人： 「你們千萬不要懲罰司機，如果我死了，跟他沒有任何關係！」 這確實是佛教徒該做的事。否則，若換成一般的世間人，肯定會把死因怪在別人頭上，指責司機的技術有問題。 尤其是一些落後地區，現在存有各種劣習，就算自己擦傷一點點，也會竭力去找對方的麻煩。

情動入胎和臨終接引！ 上大下安法師 情動入胎。沒有斷見、思惑都應該是叫凡夫。凡夫都是有情的——有情識的，他這個情一動就會入胎，這是投胎的這個情況。當時文昌帝君說，就是他修行佛法，留下偈子「遷化」，他就準備到西方去——「將往西方」，這時候實際上就是他的中陰身囉，飄飄蕩蕩，哎，就到了洞庭君山。到洞庭君山一看這座山風景非常秀美，他就生起了喜愛之心，這一有喜愛，神識就留在那個地方了。所以當時文昌帝君說：「我上沒有這些國君對我的這種管制的威德，下面沒有六親眷屬的骨肉之累，這‘超然物外’，其樂何窮。」這就是指中陰身階段他沒有一種罣礙，這個人很輕鬆，離開了這種身體的牢獄的桎梏：飄蕩。那這樣的，在那種過程當中，哎，忽然見到兩個仙童從天而下，從天而下就奉上帝的命，要文昌帝君做這個洞庭君山的神——做山神，主宰（君山）兼帶管洞庭水的這些治理工作。 好，你看這裡面就很有意思了，他本來想去西方，一念的戀著這個山景，一下就做了這個山的山神了。好，做了山神，好了，有一天他就看到一個婦女，三十來歲，這個哭泣著——號哭而來。號哭而來，就來祭祀這個洞庭君山的山神，一邊祭祀，一邊祝願，就是祈禱，說這個自己的丈夫不幸，得罪了君王。這個君就是周厲王，周厲王是西周的後期一位天子，你看他竟然這樣：給他一個「厲」——叫「厲」，就是這個天子啊，這個行為很不好。這個下面會談到他是一個什麼情況，他就是很這個殘暴，而且呢，不能聽反面的意見，誰誹謗他，他就要懲處。所以這個——她的丈夫正好就是一個諫官，以他的忠心來勸勉的話，這個周厲王聽了不高興，就把他放黜，就是流放。流放就竄死在南方荒蠻之地，就是在流放的過程當中死亡了。那麼家鄉——離家鄉有萬里之遙，這樣的，棺材呢，都難以回老家。她就痛念堂上有父母雙親，自己又懷孕了——「身懷六甲」。「如果山川神靈——有山川神靈的話呢，希望明察我的丈夫，這個以忠心耿耿反而服了這樣的流放之罪，客死他方；憐念我的公公婆婆晚年沒有依靠，希望誕生一個男孩子，來延續張氏——張家的香火。如果這個祈求能夠如願的話，縱然棄命，就是自己的生命終結，也不會有遺憾。」就是非常悲傷地、懇切地哀求要一個兒子。那麼文昌帝君在雲間哪——在天上雲中聽到這些，也就非常地悲傷。悲傷呢，就涕淚縱流啊，就是又流眼淚，又流鼻涕——這個「從出」。從這個「涕泗從出」這裡有括號，這就表明當時文昌帝君還不是算天人，還只是屬於神道；如果是天人，他就不會有眼淚、鼻涕。這個天人講臨終有五衰相現：只是說天上的那種天冠花枯萎了；再就是身上的天衣被污穢了，就是髒了；身上呢，有臭味了；腋下有汗出來了；再就是坐自己的天座就不願意坐了，就會離開本座，還有這些天女會離開。這些屬於天人的五衰現象，說明他的天福享盡要輪回。那麼現在帝君有涕淚，那屬於在神道裡面。在神道裡面，他一聽這些，忽然他的神識就墮到這個婦女的懷抱裡面，這就是坐胎了，坐胎一下子就昏迷呀，「懵然無覺」。懵然無覺也不知道多長時間，忽然聽到有人的語言說：「是男孩、是男孩。」哦，這時候睜開眼睛一看自己在浴盆裡面，已經投生做了個男孩子，生到這個世間上來了——出生了。這叫「情動入胎」。這裡有一個按語，你看這個在生死輪回的大海裡面，你只要有一念的情上的耽戀、染著，馬上就墮落。他就從神道墮落到人道裡面，本來他是想去西方，結果一念的染著洞庭君山，作山神去了。所以，我們就看到這個淨土法門對我們的重要性：如果說我們想去西方極樂世界，靠我們的力量去，我們可能走到中途就去不了了——中間「值得」我們染著的地方太多了，所以就去不了；所以阿彌陀佛很慈悲，知道靠我們的力量去不了——你就指示一個地方也去不了，所以他發了一個大願叫「臨終接引願」，當你臨命終時候，阿彌陀佛親自拿著蓮台來接引我們，這樣，我們的神識到蓮台當中，一閉合給你封住了，封住了彈指之間就到西方極樂世界了。你看，這樣就叫非常穩妥的方法。所以自古以來，除非是大修行人能夠不昧、獨來獨往的話，基本上其他人都會迷失自己的真性。文昌帝君還是宿世善根深厚聞到佛道，本來他是前往西方，就一念的戀著這個洞庭君山的山水，就被這個地方粘住了。縱然他並沒有發願要做這個山的神靈，但是他也不知不覺地墮到血食的神裡面：你作為這山神，作為河神，一定大家都會用這些豬啊，羊啊，牛啊，來祭祀，你就吃眾生的肉了。那麼文昌帝君當時作山神的時候，他心裡是憐憫這個張家婦女的祈禱，這是一種仁愛之心，是一個善念。但是這個善念，殊不知馬上就作為這婦女的兒子了。你看這個因緣關係，所以這個情執所注的地方，馬上就墮到這個婦女的懷裡了，直到見到身體在這個浴盆裡面。你已經投生坐在浴盆裡面，你這時候再想跳出來，那是不可能了。那麼文昌帝君到這個時候，還是這樣的一個樣子，更何況我們這些業障深重的人呢？所以了生脫死是非常不容易的。你看他這個時候是聞到佛法，要嚮往寂滅之樂的人，能夠修行很長時間的人，結果一念的耽著成了山神，再一念的所謂的善念，成了這個婦女的兒子。所以人隔陰之迷呀，隔胎之昏啦，這一來那就是進入輪回裡面層次又低了，就非常可怕了。（轉載）

地震後，他質問老天爺：全城這麼大，難道都是惡人？活該受此報？ 清朝道光咸豐年間，牛樹梅先生作為寧遠府知府，不但為官清廉、謹慎、公平、公正、愛民，並且政績卓著，深得民心。 有一天，城內突然發生了一場大地震，房屋被震塌，死傷無數。 其中，先生的府衙也多處受損，兒子遇難，而他本人也腿腳受傷，走路都不方便了。 他很氣憤，就寫了一篇疏文去質問城隍爺：為什麼享受人們的香火供奉，卻未加保佑？ 那麼大的城，難道全是惡人沒有好人？ 就比如我，為官這麼久，自問沒做過什麼傷天害理之事，可我的兒子居然死了，我自己也受了傷…… 難道老天爺真的沒有公平可言，善惡不分么？…… 當天晚上，他就夢到自己被城隍爺請去相談。 城隍爺待他如賓，請他入座後，方娓娓解釋道：「先生的質疑，我都看到了，你雖說得理直氣壯，但卻實實在在地誤會了。 今天請你前來，就是想告訴你，事實並非你想像中的那樣。 世間所有的災難，沒有一個是偶然發生的，全是眾生累世的業力感召，不存在善惡不分的情況。 這一次的地震，冥界已經進行了長達五十年的調查、記錄和安排，不該受此劫難的人，我們早就提前遷移至他方，而近期造惡的， 我們則將其移了過來，也就是說，凡是此次受災的民眾，沒有一個是無辜的。」 先生問：「這麼說，留在城裡的就沒有一個是好人嗎？包括我和我兒子，都活該遭罪嗎？」 城隍爺答道：「不，有三戶人家，短期內很難遷走，不過他們現在十分安全。一家是貞節的婦人，三世孀居，獨自撫養一個小孫子； 一家是某郎中，生平不賣假藥，安守醫道，凡有請者，無不盡心為人療治； 一家是賣油糍的老婦和她的小孫子，全部安然無恙。我說的都是實話，先生可以回去查證。 你兒子前世造孽，在劫難逃。原本，先生也在劫數之內，但因你今生為官清廉，重罪輕報，只傷了腿腳…… 總之，神明賞罰分明，沒有絲毫的錯漏，更無可能偏私，一切災難皆有其因果。望你好好為官，將來能升到按察使。」 先生深深地為自己的誤解道了歉，然後拜謝而去。 第二天，他到處查訪，真的找到了城隍爺說的那三戶人家：最先找到的是節婦和郎中，他們果然全家都平安無事。 而賣油糍的老婦人，他找了好幾次，才在房屋椽子支撐形成的角落裡找到。 先生和老婦人交談後得知：老婦人是個富有同情心的人，賣油糍時，若對方年老或殘疾，她會賣得便宜一些，有時甚至會白送。 地震前的一兩天，客人突然增多，油糍供不應求，因此，她就和小孫子在夜裡趕做油糍，以便第二天出售。 地震發生後，祖孫倆被蓋在倒塌的房屋下，因無力移開覆蓋之物，被困了整整三天才被先生所救。因有油糍充饑，所以也沒遭什麼罪。 先生驚嘆不已，自此，他更加深信有因果報應存在，竭盡全力做個好官，後來，官位果然升至四川按察使。 感言： 這個故事讓我們再次領略因果報應絲毫不差的不可思議，一切皆因果，也應正了那句話：福地福人居，福人居福地。 一個人德行不夠，甚至是造了惡，鬼使神差般會出現在一些事故地點，而如果一個德行好，行善積德的人， 也常陰差陽錯避開了地震、水火、車禍、空難等各類災禍事故，這樣的事例在現實生活中也屢見不鮮。 補充一點，主宰我們一生的是因果定律，而非鬼神，鬼神不過是這個定律的執行者，好比人間法律的執行者法官、警察等。 一個人的果報好壞，取決於他的所作所為，而非鬼神任意主宰，行善積德，鬼神擁護，作惡多端，鬼神損害，都是自身感召。 轉載貼文

觀音菩薩傳授神奇偈語 宋時，張孝純，有孫子五歲了，仍不能走路。 　　有人告訴他說，淮甸有一個農夫，患腳病很久，只持念觀音菩薩聖號，感得觀音大士傳授給他四句偈：“大智發於心，於心無所尋。成就一切義，無古亦無今。”農夫念誦百日，腳病痊愈。 　　孝純於是教孫子和乳母，齋戒持誦。三個月後，孫子行走如常。後來驗證，凡是小兒腳病，念誦偈語後都好了。 　　宋時，僧人自嚴法師，人稱“白衣菩薩”。 　　因一位沙彌比較愚鈍，自嚴法師就寫下四句偈“大智發於心，於心無所尋。成就一切義，無古亦無今”，叫沙彌念誦。