舍一得萬報，這是布施的果報，施比受有福 　　施比受有福。有能力付出比沒能力付出要有福。受里面，苦受樂受都是苦，因為無常善變，所以患得患失。施和受是此消彼長的，有施就不會有受，受就無法施，正如我們見他人過時，此時的自己在“受”，自己的修行施就不見了。 　　佛教不但在理論上博大精深，而且具體表現在實踐上，是學修結合、解行並重的。 　　要行，布施是萬行之首!布施最主要的目的就是消除貪心，消除我執。 　　布施分為三種：財布施、法布施、無畏布施。 　　財布施就是周濟貧窮，別人經濟困難、生活困難、醫藥困難，就資助他錢財，幫助他解決困難。 　　法布施就是對于不懂佛法的人、不明因果的人，以佛法真理來攝受他，使他內心能夠淨化，內心淨化後，身心就可得到解脫。 　　法布施比財布施重要，一切布施中，法布施第一。 　　為什麼?法布施能夠解決他身心性命問題、修養問題。 　　無畏布施就是說以你的力量，使他得到安全，使他不感到恐怖。 　　比如說某個地方有盜賊、土匪，本來他正往那里走，你跟他說不要去，另外找條路。或者他遭了人害，你就想方設法使他避免恐懼、避免生命危險，這就是無畏布施。 　　譬如說放生，放生就是看到有生命的異類眾生，被擒被抓被關被殺，驚惶失措，命在垂危之際，發慈悲心，買物救贖，予以解救釋放的一種行為! 　　戒殺放生是佛陀金口告誡我們，要親身力行，既可消除業障又可長養慈悲的殊勝法門。 　　六度萬行以布施為首，布施分財布施、法布施、無畏布施。 　　難能可貴的是放生功德三種布施，一概俱備。 　　在放生過程中，因為放生，花錢買物贖命，是財布施; 　　因為放生，與物類眾生一起皈依，一起懺悔，一起念佛，一起回向，是法布施; 　　是為放生，解除物命被擒被抓，死亡前掙扎怨恨的痛苦恐懼，是無畏布施; 　　三種布施，放生一應俱全，放生功德真的是不可思議。 　　有人不理解佛講的因果報應，以為佛所描述的六道眾生受苦情況是嚇唬人的。其實這樣理解，本身就和無畏布施相矛盾，佛既然強調無畏布施，又何苦還要去嚇唬誰? 　　因果是不講人情世故的，沒有誰可以逃脫因果定律。 　　佛陀所揭示的因果，不是用來嚇唬人的，而是用來提醒人的。 　　這個真理，不管你是否相信，它都在那里，不增不減。 　　有個牧民，一直生活在偏遠的牧區。 　　一個偶然的機會，他來到一座現代化的大都市。 　　牧民發現這里的人都在使用電燈，心想：“這個發光的東西真好，我應該買一個回去，這樣就不用天天晚上點油燈了!” 　　于是他買了一個燈泡回到家鄉，滿懷希望地在帳篷里挂起來，可是擺弄了半天，燈泡也不亮。 　　見到燈泡放光，這個牧民就想當然地認為：只要買一個燈泡，就能照明了。 　　可他不明白一些隱蔽的因緣：燈泡只是照明的一個近緣，要照明還需要電、電線等其它遠因。 　　實際上，每個人的苦樂，都有近緣和遠因。 　　我們的肉眼只能看到眼前的近緣，看不到隱藏在背後的遠因。 　　就像一個人發財了，我們看到的是他通過努力，抓住機遇發了財，卻無法看到他前世積累的福德。 　　或許有人認為：“發財哪里需要什麼福德?僅靠努力就行了。” 　　那麼請問，為什麼隨處可以看到：許多人終生勤勤懇懇，早出晚歸，把所有的心血都用在賺錢上，結果卻飽嘗艱辛，所得的一切除了糊口之外所剩無幾呢? 　　我們每個人身邊，肯定有不少這樣的人──他們千方百計積累，用盡了一切手段追索財富，就像“從石頭里榨出血，從鳥兒體內吸出骨髓”一樣奮斗，但生活仍然不盡人意。 　　可能有人會說：“是不是他們的能力、智慧不夠，才落得如此結果?” 　　實際上並非如此。 　　一個人就算再努力，或者再有智慧、再有能力，假如福報不夠，也很難會有稱心如意的結果。 　　即使偶爾得到少許財物，也無法擁有很長時間，過不了多久就會耗損殆盡。 　　與之相反，有些人根本不需要付出太多，許多東西就可以到手，沒錢不需要尋求，有財不容易耗盡，無論到哪里，財富都會自然現前，這就是他們往昔福報的果報。 　　現在，許多人不懂因果，賺不到錢，達不到自己的目標就怨天尤人，或是抱怨父母、或是抱怨領導，或是抱怨政策，或是抱怨老天爺…… 　　有些人痛恨自己的爹為什麼不是有錢人?其實，按照因果規律，你今生有什麼樣的爹，是你往昔業力造成的，所以，沒必要一味抱怨外境，而應盡快從當下行善積福做起。 　　如今，不少人為了眼前的蠅頭小利，肆無忌憚地造業而不自知。 　　如此不怕因果的行為，實在令人不寒而慄。 　　《法句經》中說過：“就像播下苦種定會結出苦果一樣，造惡必定會得惡果。” 　　所以，我們沒必要為了追求過分的財富，令此身成為惡趣的墜石。 　　因果正見對當今來講，確實十分重要。 　　倘若人人都自覺地按因果行事，人人都深信因果的話，這個世界就會變成人間的淨土。 　　釋迦牟尼佛在三千年前，在佛經上形容娑婆世界的眾生“飲苦食毒”，佛竟然說得出來!佛怎麼會說出來的? 　　飲食是我們六道凡夫不能夠缺少的，我們今天的飲食是什麼?飲食是“苦”、“毒”。 　　在過去說這樣的話，我們還很不容易理解。 　　但在今天社會上，我們看到經上說這些話，幾乎大家都點頭了，確實是如此。 　　現在人這個身體奇奇怪怪的病很多，從哪里來的?飲食來的。 　　我們今天所喝的水里面，都有化學成分在里頭，不是自然的，統統都受了很重的染污! 　　你看那些吃的米、菜都有農藥，而且農藥成分很重，真的是吃毒。 　　從前養豬、養雞都放在野外，讓它自己覓食，這是很正常的。 　　現在怎麼樣關在籠子里頭，從生下來一直到被殺都關在籠子里面，沒有一天放出去的，而且籠子一個擠一個，像沙丁魚都擠在一起，喂的那些都是化學東西。 　　吃肉的人很可憐，吃的是毒!肉食容易得病，古人常講：“病從口入，禍從口出。”現在這個肉食不能吃，太恐怖了! 　　牛奶，過去台中李老師一聽說，牛奶不敢喝了，為什麼?聽說牛也是打針的。他說我們這一天三餐哪里叫吃飯，是三餐服毒! 　　現在的飲料確實都是化學做的，所吃的東西不是天然的。不像從前，從前人吃東西吃天然的。 　　印光大師苦口婆心地勸導我們，一定要吃素，素食。為什麼?不管什麼樣的肉都有毒。這是真的。 　　通常我們一般人在發脾氣的時候，身上流出來的汗都有毒。 　　在從前，婦女生氣的時候用奶喂孩子，奶有毒，往往這孩子吃了這個奶，沒幾天死了，從前人不知道是什麼原因。 　　嗔恨心是“毒”，嗔恨心一生，身體每一部分都是毒液。 　　你想想看，這些畜生被人殺的時候，它難道很歡喜、很高興地被你宰殺?不可能的!這些畜生沒有能力抵抗，但是嗔恚心到了極處，哪有不含毒的道理! 　　日久天長，你身上累積的毒素，發作起來，就是奇奇怪怪的病症。 　　貪吃給你帶來了許許多多的疾病，你要受病苦，還把你的壽命折損，你短命了，你有沒有想到這些嚴重的後果? 　　所謂“病從口入”，一點都不錯。 　　你要是希望你自己能夠健康、長壽，那你為什麼糟蹋你自己? 　　現在素食里面，說實在話也有毒了，這是人為的。 　　蔬菜里有農藥，噴灑農藥，連吃素都食毒，你說怎麼辦?這是什麼世界! 　　台灣的農藥尤其下得重，所以青菜要洗很多遍，生菜沒有人敢吃的。 　　台灣農家，他們自己吃的菜自己種，跟賣的菜分開來;他說賣的菜不能吃，有毒。他曉得，毒賣給別人吃。 　　米也是如此，他自己吃的米，是自己另外種，賣的米是另外賣給別人，都分開。 　　他賣這些毒供養別人，他自己也免不了要遭毒害。為什麼?心不善! 　　在外國也有下農藥，但是外國人還講一點人道，農藥不敢用得太重。用得太重，萬一被查証，他們要繳付的罰款很重。 　　如果發現用的藥對人體有傷害的話，這批貨物馬上就丟到海里面去，就丟棄掉，所以他們用的藥分量是比較輕，不傷害身體。 　　現在海洋污染，魚也都帶病菌，天天吃這個東西，天天在服毒。 　　這是個苦世界，我們天天在吃苦，這要覺悟! 　　實在講，現在這個社會，我們三餐都在服毒。 　　現在你真的要知道這個事實真相，你才曉得蔬菜還是比較好一點。 　　雖然農藥那個毒的成分會輕一點，當然最好是自己種菜。 　　我到古晉去過幾次，李金友居士在那兒有一個山莊，山上自己種菜，現在人稱有機蔬菜，沒有用化肥，完全是自然生長的。 　　那個菜的味道跟我們市場的味道不一樣，菜是甜的，菜園里割下來就可以吃。 　　我到古晉那邊吃飯，我不吃別的，每天一盤生菜，非常好，非常新鮮，所以那個地方是人間仙境! 　　我們的祖師大德過的是簡單樸素的生活，不但健康長壽，充滿了智慧!這才是真正的人生，這才是真正的幸福美滿! 　　現在世間人全都顛倒了，世間人的生活，確確實實如佛在經上形容的“飲苦食毒”。 　　他以為滿桌的眾生肉是山珍海味，不知道那些都是毒藥! 　　現在人可憐，沒有福報，三餐“飲苦食毒”，每天在服毒。過的是什麼生活?不是人的生活。 　　現在動物都被關進牢獄，的確是非常可憐，這都是因果報應。 　　以前你說作畜生，變雞、變豬，它一生還有相當多自由的活動，不過臨命終時被殺而已。 　　現在可憐，一生下來就被關在牢獄里頭，一直關到最後還是免不了一刀。 　　可見得現在的畜生比從前的畜生苦得太多了，這是要覺悟的，要認識清楚。 　　《楞嚴經》上講得好：“人死為羊，羊死為人。” 　　你這一生吃它半斤，你來生要還它八兩，冤冤相報，永遠不會完了的。 　　我們要想到西方極樂世界，要想作佛作菩薩，連肉食都不能斷，跟一切眾生的怨仇就脫不盡。 　　我們每天的生活，就如經上所說的“飲苦食毒”...... 　　我們曉得這是果報，過去、今生造作一切不善業的果報。 　　世間大多數的人，不知道這個果報，他也不相信這是果報，隨著自己意願去造作，所造作的都是損人利己的行為。 　　這個業愈造愈重，幾時才能夠覺悟?幾時才能夠回頭? 放生，在佛法里占很重要的位置 　　一切眾生皆因輪回而正性命，投生為雞鴨魚類等旁生，普遍都具有較重的淫業，又落入危險的境地，隨時有被宰殺的威脅，殺業也不會輕。 　　我們放生每一位眾生，就是放自己的殺業，淫業。 　　帶其離開危險的境地，解除其被殺的因緣，世間減少了殺業。 　　為其念佛號，報終不會再投生惡趣，少了惡道輪回。 　　少了輪回等于少造了淫業，因為輪回中的眾生皆以淫欲而正性命。 　　特別是投生畜生道，欲念大多都比較重。生生世世被各種業網束縛，苦不堪言，其中淫業自然不在少數。 　　讓一百個眾生，每個眾生減少一次輪回，減少的淫業也是非常巨大的。輪回中以苦為本，減少輪回次數，就是減少痛苦。 　　經典中有一個重要的比喻，一切眾生都是根，給根澆慈悲之水，我這朵花才開的漂亮。 　　根和花果是相連的，一切眾生都是緊密相連。 　　作為人，生命之初，我們都跟母親臍帶相連。心理上也會挂念很多與我們最親的人。 　　放一百個眾生，就是跟一百個眾生結緣，結善緣，這一百個眾生就成為你最緊密的“善根”，它們每吃一口食物，最終都會滋養增長你的福祿，得到每一刻安樂，都會增長你的愉悅。 　　因為它們是我們的善根，和我們無形的相連。 　　放生越多，善根越多，得到的滋養越多，福祿越增長，心情也越愉悅。 　　很多師兄放生之後，明顯感覺自己欲念淡薄了。 　　願力和欲力是此消彼長的。 　　欲念重的師兄，長期放生也會感覺輕很多。 　　很多師兄原有的疾病也會漸漸康複，因為眾生被殺時，身體就會被破壞，免其被殺就是免其身體被破壞，自己也會得到健康俱全的身體。 　　當我們受苦報，知痛知悔改時，反思中才發現，自己已經積累了太多的殺業淫業。 　　特別是當今的社會，大多數人都是業重福薄，更要多放生，放走世間惡業，放走負能量，讓時空和諧穩定。 　　滿身的殺業淫業，又怎麼可能平安快樂。 　　世間充斥著太多的殺淫等惡業是非常危險的。 　　殺業越少越安全，淫業越少越幸福，人也會神清氣爽，健康開心。 　　一般來說，你所放生的眾生，殺業淫業都比較重，不然也不會落入危險的地方，墮入旁生。 　　你為這個世間減少了殺業，減少了淫業，減少了輪回的苦。自然會得到平安健康快樂。 　　讓眾生減少輪回，自己也會快速超越輪回，對修行人來說，放生更是修行上大的助力。 　　放生就是釋放自己的殺業，淫業，負能量。願大家多如法放生，自利利他，讓世界更美好。 人人都能做，最方便的法布施 　　法布施為一切布施之首。 　　說我也不能講經，不會說法，念句“阿彌陀佛”總可以吧? 　　我想每一位道友都會吧? 　　現在夏天了，蟲子，螞蟻，路上到處有各種蟲類。你見到給它念一句“阿彌陀佛”，這叫法布施! 　　不要產生了分別心執著心。 　　你見到一切眾生，只要它有神識的，你就給它念一句“阿彌陀佛”。 　　咱們看到很多道友，見到一些眾生“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，它只要一聞到這聲音，就給它種下善根去了。 　　這個功德無量。這也叫不住色聲布施。 　　當你對一個螞蟻念念，你有什麼希求嗎?還需要螞蟻感謝你嗎?沒有呀! 　　所以，你在這個時侯什麼心都不生，不住色布施，這叫法施啊。 　　這法施比一個物質的布施的功德大多少倍! 　　你給人家東西，那個隨時就消滅了，他用完了就沒有了，你給他說一句法，他永遠享受。 　　好比一個螞蟻蚊蟲，乃至一切的小生物，你給它念句佛，它來生就變成人了，它聞到這一句法的利益，使它就脫離畜生道。 　　可不要把這看輕了!不要以為坐這講經才是法施。 　　你那就是法施!以法為施，以法布施。這個含義很廣啊!含義很廣啊! 　　我們每位道友都是法師，你用法來布施給一些眾生。 　　我們經常說：沒有福德，沒有智慧。那你修啊! 　　既然沒有福德那你修福德，沒有智慧你修智慧啊。怎麼樣修法呢? 　　就是我上來說的：利益一切眾生。 　　你給它念一句阿彌陀佛，念句觀世音菩薩。 　　如果你能夠記得幾個經的偈子，你給它念一念，你別認為它無知，你這一念啊，在它的神識里，入了它八識當中，永遠成為種子。 　　它要產生，要發芽的。 　　懂得這個含義吧?不要吝法，見一切眾生，你所知道的好多，你能給它利益一點，就是要施給人!這叫法布施啊! 　　不要執著講經才是說法，不是的啦! 　　你勸人念句阿彌陀佛，念念般若波羅蜜。 轉載貼文

焦糖滷味煲焦糖在主廚的精心調製下，化為滷汁的靈魂，各式食材沉浸在芬芳的暖流裡，溫暖了飢腸轆轆的心，讓傳統美食的香氣，伴隨著滿足的笑容，飄揚在你我的餐桌上。 材料： 麵球、素肌、豆包、素肚、燻麵腸、油豆腐、薑、香菇、八角、桂皮。 調味料： 砂糖、醬油、鹽。 作法： 1、起油鍋炒香香菇後，起鍋備用。 2、將鍋中餘油與1湯匙的砂糖，煮至咖啡色泡泡時關火，待涼卻後加入適量的清水，溶化成焦糖水。 3、倒入醬油、八角、桂皮、薑片、鹽、糖、香菇煮滾，再將燻麵腸、麵球、豆包、油豆腐、素肚、素肌入鍋，用小火滷至入味即可。 （食譜提供：王靜慧 摘自：大愛電視《現代心素派》）

【渠今正是我，我今不是渠】 聖嚴法師: 洞山禪師有一天在過河時，看到河面上反映出自己的影子。水上一個人，水面一個人；水面上的不是他，水上的才是他。當他尚未看到倒影之前，始終不得開悟，不知道自己本來的面目究竟是什麼東西，認為在身外一定還有一個東西是本來面目或自性。 直到他見到水面上自己的影子，才知道不要離開自己的身心另外去找什麼，如果這樣去求道求法，希望悟道得法，那就離開自己的本來面目越來越遠。 現在我看到水面上的影子，影子是我，而我並不是那個影子，這就是開悟。很多人認為開悟一定是悟到不得了的事，其實，未悟的時候對面不相識，悟了之後發現根本不曾離開過，如此而已。 其中最重要的一點是「影子是我，我不是影子」，影子是從我產生的，離開了我不會有影子。我們平常所使用的身體和正在動念頭的心是本來面目的影子，離開我們的身心之外，不可能還有個東西叫本來面目。可是尚未發現這個道理之前，絕不可以把我們平常有執著、有煩惱的身心當作本來面目。

什麼是功德？什麼是福報？怎樣才能得到功德和福報？ 聖空法師：為什麼佈施能轉業為功德？ 可以說，現在所有的人雖然都在念楞嚴咒，功夫確實沒有。那福報呢可以說無量無邊！那我在這裡給你糾正一下——功德是沒有，要講福報呢，就無量無邊。 什麼是福報？——因果；你利益了別人，你佈施給別人，那你一定會捨一得萬報，這是因果——福報是因果。 所以，你今天在佛門裡以咒語去佈施，為全社會、為人類、為世界、為國家，那好了將來以後，所有的人也會為你這樣去做，這是什麼？——福報！這是因果。所以，可以說，不可說不可說！ 可是在功夫上，我們沒有。功夫——功德上啊—— 「破一分無明，證一分法身。」 「 什麼是法身？法身是從真心開始；真心是什麼？就是自性，自己本具的智慧德相。 」 所以為什麼我們都說要真心，要虔誠、要恭敬，要尊師、要重道，因為你越真，你越是真心，你自己的自性才能顯露出來；你不是真心的話，肯定是知見立知，那就是無明的根本吶。 這個自性是自己本來就具備的，不需要修，不需要外來、外得，你只要把你假的去掉，真的自然就顯露出來了，那這個才叫功德！ 轉載貼文

【釋迦牟尼佛在菩提樹下悟到了什麼？】 ■南懷瑾老師 當年釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，發誓要找到他所尋求的東西，在第四十九天早上睹明星而悟道。成佛後的釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是大徹大悟的人，佛祖到底在菩提樹下悟了什麼？ 佛陀所證悟的是：「我現在知道的和世間上的人所知道的不一樣，我認為美好的，他們認為不好；我認為道是至真至貴的，而眾生畏苦裹足不前；我體悟到慾念的痛苦，而眾生貪愛趨之若鶩。」 佛陀所證悟的是什麼道理？現簡單地將之分為四點來說明，但實際上真正的證悟是無法用語言去描述的，只能通過實修實證去證得： ●1) 佛陀感到過去的人和事都清晰地浮現在眼前，歷史上的種種都歷歷如繪地展示在眼前，過去、現在、未來，並不是截然不同的三個階段，時光流年，被一條細長的環索，綿綿密密的聯綴在一起；原來無始無終的時間，是在當下的一念，這一念之下已具足了三千大千的風光霽(註)月，說明了佛陀的修證已經超越了時間的限制，佛的法身存在於一切時中。 ●2) 佛陀感受到遠近的世界，慢慢地向他靠攏而來，山河大地在他的眼前，散發出五彩的光芒。過去污穢的，現在轉變成清凈；過去醜陋的，現在是多麼美好；過去黑暗的，現在呈現著一片的光明。從青山的翠碧中，他體悟到了佛性真如；從溪澗的涓流裡，他證驗了無我的真諦，感受到了生命的永恆。世界的遠近，對佛陀好像已經沒有了隔礙。這說明了佛陀所覺悟的已經超越了空間的有限性，遍一切處而常轉。 ●3) 佛陀覺悟到世間上的煩惱不如意，只是假名而已，而眾生無知，執假為真，計較人我是非，妄起貪瞋痴，以聖者的智能來看，實在是百無聊賴，甚為可憫！佛陀證悟到生死無非假相，眾生隨著業力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以為實。 其實生死不是兩個，而是同一件事。表面上看起來，生命的誕生有種種的形相，種種的歡喜；生命的殞滅，有種種的傷感，種種的悲哀。以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄，死亡只不過如同舊屋殘破剝落，搬了新家而已。身體好比房子，損壞了換一個好身體，如是而已。事實上生就是死，死就是生，生並非真正的生，死也非真正的死；吾人之所以貪生厭死，乃「我執」在作崇，一旦有了我執，世間上的紛擾、動亂、痛苦就如影隨形般逼迫而來。 去除了我執，生即是死，死即是生，生死一如，表裡不異，當下就能得大解脫，獲大自在。佛陀此時的心情，恰如般若心經的「照見五蘊皆空」，除去我執，證得我空，因此能夠度一切苦厄，超脫生死輪迴。 ●4) 佛陀覺悟到我和一切的人類、萬物，原來沒有對待、差別，雖是草木砂石，也具有菩提道種，皆為平等。佛陀發出震撼古今的宣言說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想而不能證得。」一切眾生，本自具足佛性，只是眾生因為妄起執著，一念不覺，遂沉淪於生死海中，佛陀證悟到人生也好，宇宙也好， 一切都被包含於萬法緣起的理則之中。 所謂緣起，即待緣而起，沒有獨立性、恆常性；所謂緣起者，即相互因成，物物之間互為因緣，關係密切，人我本為一體，我和你非二，乃至一切萬物皆無差別，生命彼此是貫穿在一起的、融合在一起，彼此沒有隔閡，沒有障礙。 一切的生命皆由如來藏中所引發，菩提種中所生；我即眾生，眾生即我，因為萬物一體，心、佛、眾生三無差別；我幫助你，非幫助你，而是愛護自己。我仇恨你，即仇恨自己；如果能夠了解此理，則人人彼此應該互相尊重，共容共成。 佛陀由於證悟了實相，因此興起大慈悲心、大平等心，運用大智能來救度和他一體不二的眾生。 我們要學佛，那麼佛悟道悟什麼？為什麼要悟道成佛？說穿了還是為了生命問題，為了追究宇宙萬有生命的究竟根本，其中自然也包含了生死問題、生存問題。 佛在菩提樹下大徹大悟，得「阿耨多羅三藐三菩提」，這是梵文音譯，翻譯成中文來講，就是無上正等正覺、無上正遍知、無上正遍道。 什麼叫菩提？就是悟道了，明白了。證得菩提，不只是道理明白，是身心都求證到了。 「阿耨多羅」是至高無上，徹底的。 「三藐三菩提」是正遍知，正等正覺，隨時隨地清醒知道，不糊塗。「三」，意思就是正；「藐」是等，平等，一切平等。 ~轉載 --------------------------- 【註】：霽，音ㄐㄧˋ　，雨後或霜雪過後轉晴。如：「雪霽」、「秋雨新霽」、「大雪初霽」。

《藥師咒》的殊勝功德利益 「時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說，大陀羅尼曰：‘南無薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。鉢喇婆。喝囉闍也。怛他揭多耶。阿囉訶諦。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭諦。娑訶。’爾時，光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生，病苦皆除，受安隱樂。」 ——《藥師經》 此處所說「咒」即為藥師咒，又稱藥師灌頂真言、除滅一切眾生苦惱陀羅尼。 為了消除眾生的一切疾病苦難，滿足眾生的願求，彼東方淨土世尊藥師如來，入三摩地（三摩地，又稱三昧，即定），即於肉髻（佛的三十二相之一，即無見頂相）中放出智慧的大光明，然後在此智慧的大光明中演說大陀羅尼（陀羅尼，即總持）咒。 藥師如來在得證菩提的時候，由於其本願力，慧眼觀察到眾生有無邊病苦，他就發起大慈悲心，要讓眾生一切病痛苦難都消除，讓眾生都能夠所求願滿，於是他在「除滅一切眾生苦惱」正定中，放智慧大光明，在光中宣說此咒。在佛光普照，咒力加持下，使得祥瑞普現、大地震動，所有眾生都身體無病無苦，康健自在，心也很安寧，很喜樂，因此東方淨土也就「無苦音聲」。