定弘法師：坐月子千萬不能夠吃殺生的這些肉食 坐月子的媳婦千萬不能夠吃殺生的這些肉食。《地藏經》裡面講得很清楚，母親生產能夠順利，你看《地藏經》裡講的，是因為主命鬼王他來護佑母子，派遣這些土地、神只來保護，所以很順利。但是世人不懂，一看生產順利了，於是就大開殺戒來擺宴席，結果很多的這些妖魅、鬼神他們乘機而入，搞得母子都受到很大的傷害。所以把這個道理講清楚，她就不敢吃了。 從小要是吃肉食的這些孩子、嬰兒，很難養，他晚上睡覺都不安寧，常常會哭鬧。實際上，如果是開了天眼的人一看就知道，太多的眾生附在他身上來干擾他，所以小孩不安寧，這些眾生都是來報復的。為什麼？因為這些眾生是因為這個小孩而被殺的，所以他們的怨氣全部都落在這小孩身上，小孩當然不能安寧。他小，氣不夠壯，抵御不了人家這些眾生怨恨的這種磁場，而且孩子比較靈敏，所以他不安寧。如果是一直吃素的孩子，非常安靜，他不會那樣坐臥不安。 ——恭摘自 修行與生活座談會 定弘法師主講（第一0九集）2011/8/6

一生念佛，為何臨終未必往生？ 大安法師 問。見有一生念佛。臨終未必往生。何也。答。良由一生念佛。未是一心念佛故。悠悠之徒。一生念佛。所謂雖不懈怠。亦不精進。未能一心。故不得生。若果真實用心。而未純一。雖今世不生。亦植生因。必於來世成就三昧而得生彼。 這是蓮池大師在《彌陀疏鈔》里的一段話。這也要了解他問這個問題是什麼樣的意圖。是由於蓮池大師在前面談了很多稱名念佛的功德，以及只要稱名念佛，阿彌陀佛就臨終時來接引。 那對於這段話，就有人就提出了一個質疑：「你說了那麼多念佛的功德，但我見到有的人一生都在念佛，臨終他未必能確定往生啊」。這裡就得要辨識一個關鍵問題。 一生他在念佛號，確實有些臨終沒有往生的。那他一生念佛是不是具足信願在念佛呢？所以這裡「良由一生念佛，未是一心念佛故」，如果是具足深信切願去念佛，就一定可以往生。他可能就是生死心不切，念念佛號。 確實有很多人，你問問他念佛的目的，「哎呀，我念佛就是想身體好一點，臨命終時不要生那麼多病，或者下輩子轉個男身吧，做女人太難受了」等等這些。他是這樣的一個心態，你說他一輩子念佛，他能往生嗎？他不具足信願。 鈔文進一步對這個「悠悠之徒，一生念佛」作了解釋，這個「悠悠之徒」，「悠悠」就是無所謂，叫我念佛，好啊，也不錯，不念佛也沒有關係，好像是可有可無，這就是「悠悠」。 他不是說念佛就是我人生最大的一件事情，我今生不念佛就要下地獄，用什麼來換我這個念佛我都不換，他把整個生命都投注到念佛裡面，那就是精進念佛，就不是悠悠之徒了。 現在這悠悠之徒太多了，悠悠之徒不具足深信切願，他確實很難感通彌陀願力，感通不了他確實就不能往生。這不能說他口裡念念佛，心裡根本就是另外一回事就能往生的，也不是那麼容易的。 往生你說容易是萬修萬人去，但前提一定是深信切願。你說難，也很難往生，因為你是人法界的一個業力凡夫，怎麼能到佛法界的實報莊嚴土去呢？那也是很難很難的一件事情。 所以這個，你悠悠之徒不具足，悠悠之徒就說明他的信願是有問題的，雖然他也念念佛，但是他不精進，他懈怠放逸不精進，實際上還是信願出了問題。信願出了問題，所以「未能一心」，還是談信願問題，所以他就不得往生。 如果他真實用心，這裡談「雖今世不生，亦植生因」，就是說今世不能往生，也能夠植未來往生的因。 玄奘大師圓寂紀念日供燈共修 2018年3月21日，農曆二月初五，是玄奘大師圓寂紀念日。積福慧發起供燈共修，回顧大師為法忘軀的一生，緬懷大師的法乳深恩，重溫大師「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的悲心切願。

你相信，你有願，你肯念這一句阿彌陀佛名號，阿彌陀佛的佛光就照你，你在阿彌陀佛佛光普照之中。特別是現代，現在的社會災難很多，哪個地方平安？佛光所注照的地方平安。即使災難就在這個地區，你不會受難，為什麼？你有佛光照住你，佛光保佑你。——淨空老法師

素當歸湯 素鴨肉 1塊、素高湯 6至8杯、玻璃紙 1張、香菇 6朵、蓮子 20粒 中藥材： 當歸 5片、紅棗 10至12粒、桂圓肉 10個、山藥 15片、白果...

如何避免“火燒功德林” 黃念祖老居士： 您說發一次脾氣，就把多日修持的功德，一把火燒光，這是根據於‘一點嗔心火，能燒功德林’而來的。但我們想要正確理解經論中的一句話，那就需要聯繫其他經論中文句，融會貫通來理會。例如，經論中說我們看經和念佛的功德，‘如食金剛，決定不消’。這就是說念佛和誦經的功德，如同人吞食了金剛鑽(鑽石)，這是決不會消失的。於是這句金言，便同您的體會，燒光了一切功德，完全矛盾了。那么，這相矛盾的兩句話應如何融會來正確了解呢?現在我做個譬喻。例如有人被法院凍結了他在銀行中存款，這筆錢他當時完全不能動用，就和沒有這筆錢一模一樣，這就是‘火燒功德林’之原意。 但是這筆錢並沒有被沒收，沒收了，那才真是燒光了。現在只是凍結，仍承認這筆錢是他的，這就是‘決定不消’之義。我這個譬喻，可引證佛經。佛在世時有一人因八萬劫前遇虎，失聲念了一句南無佛，八萬劫後得遇釋迦牟尼佛，因此一句功德，收容為僧，而證阿羅漢。試想，此人在八萬劫中應該生過多少氣，發過多少嗔心火，但這句南無佛的功德‘決定不消’，終於憑其功德而證阿羅漢。同時根據這段經中開示，證明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果報推遲了八萬劫。 修禪定的人，一發脾氣，於是禪定的境界保不住，定中所發的神通，也不出現了，必須再用一段功才能恢復。至於修淨的人，臨終一念，如果是嗔恨，那就決定不能往生。以前修持的功德，以及求生極樂的願望，此時都失效了。這即燒盡功德林之意。所以我們必須忍辱護嗔心，如能忍辱則嗔心漸漸的自然不起了。 例如有人罵我，請問罵人的人是誰，挨罵的人是誰，那句罵人的話是什麼，實際上一切皆不可得。故云：‘萬法本閒，唯人自鬧。’何苦來。自己要鬧個不休，把心歇一歇不好嗎?《首楞嚴經》云：‘狂心不歇，歇即菩提。’我們何嘗不想歇心，但是歇不下來。所以要一心念佛，這是最好的歇心之法。古云：‘念佛功純，妄想自然不起。’那還有什麼脾氣可發? 您來信問我有什麼辦法?現在‘辦法’已躍然於紙上矣!辦法是： (1)恆修懺悔。 (2)修行忍辱，善護己念。 在這兩方面的無上武器，便是一句佛號。 (摘錄於黃念祖居士《谷響集》)

當你快要沒有命了遇到危險時，你要拜什麼？ 宣化上人：稱念觀世音菩薩名號這樣的人，「設入大火，火不能燒」│這是說你平時就念南無觀世音菩薩，而不是說等到被困在大火裡，才念觀世音菩薩；不是現燒香、現念佛，不是說我今天有了災難，今天才念觀音菩薩。 所謂「閒時不燒香，著急抱佛腳」，閒著的時候，連佛前也都不上一炷香的；著了急了，才來抱著佛腿，求佛來救你的難。雖然你抱著佛腿，但是佛也不理你。為什麼？因為你就是在平時根本就不修行，等到有難的時候才來求佛，這叫現燒香、現念佛。 可是又有一種人，他平時也沒有燒香，也沒有念佛；但是他有急難的時候，觀音菩薩也一樣救他，也一樣來令他離苦得樂，這又是什麼道理呢？你要知道，我們每一個人有前因、後果。在前世，或者他曾勇猛精進，拼命地用功，豁出命來念觀世音菩薩，甚至於來做種種的功德。 因為他前生念過，有這種的善根，所以今生他雖然不念，觀音菩薩也來救他，這是有遠因的關係。所以觀世音菩薩救人，有遠因，也有近因。遠因，就是在前生他所種下的因；近因，就是在今生所種下的因。 或者有人說：「我前生或者已種下因了，所以現在我不必念觀音菩薩。將來我有難時，觀音菩薩也會救我。」可是這個我不保險的，你就是向我買保險，我也不賣的。 如果你今生就能誠心誠意念觀音菩薩，那我可以賣這個 insurance(保險)，你一定會得到感應的，將來你有什麼災難，觀音菩薩一定會來救你的。為什麼你自己說你在前生念過？你也沒有宿命通，你怎麼知道你一定念過呢？你若真有宿命通可以的，若得了天眼通、天耳通也可以的。所以你若不是現燒香現念佛，這樣絕對有感應的！所以說，你要是平時念觀音菩薩，假使你遇著大火的話，火不能燒。 在中國，從前有一個人，他預備去南海普陀山朝拜觀音菩薩。你說怎麼樣啊？ 就有這麼巧的事情，他剛上了船，正要往南海普陀山朝拜觀音的時候，他鄰居的房子眼瞅著就著火了；他的家人就跑來向他報告：「不好了！你快回去！不要去朝普陀山啦！我們的鄰居著火了，你要回來照顧啊！」 這個人說：「我為了想要去朝普陀山、拜觀音菩薩，已經吃三年齋，現在我已經上了船。家裡著火，我要是下船，它應該燒也一樣燒了；如果不應該燒，觀音菩薩會保護著我，我就是不下去，它也一樣不燒的。我有這種誠心，我寧可自己家裡被火燒了，我也要去拜觀音菩薩！」就這樣他家裡著火也不管了，什麼都不管了，就去拜觀音菩薩。 他到南海普陀山朝拜觀音菩薩回來之後，一看左右鄰居，前後所有的房子都被火燒了，唯獨自己這間樓房卻沒有燒。由此之故，一班人就問他：「怎麼挨著你這房子的都燒了，你這個房子不著呢？」 他說：「我就因為這次以最誠心去拜觀音菩薩，燒就燒，我也不管它，什麼都放下了！這是觀音菩薩的保護、觀音菩薩的力量，所以令我這個房子都沒有著火！」「由是菩薩威神力故」，因為什麼火不能燒呢？這因為觀世音菩薩有大威神力的緣故，所以火不能燒。（轉載）