觀世音菩薩頭上為什麼披著白布？ 我們平時看見的觀世音菩薩像，頭頂都是高高的，上面用一塊素白色的布幔覆蓋著，看起來非常莊嚴，沒有人不生歡喜心的。 觀世音菩薩頭上為什麼披著布呢？這其實是有一個很感人的典故的。 據載，觀世音菩薩成佛前是世上的一個普通人，皈依佛門後，阿彌陀佛看到他很有佛門慧根，所以收其為弟子，細心栽培。而觀世音菩薩也不負師恩，苦心修行後終於捨身成佛，名號“觀世音菩薩”，成了阿彌陀佛的侍者。 為了報答阿彌陀佛對其的恩情，觀世音菩薩就在頭上頂著一個佛龕，佛龕裡面供奉著阿彌陀佛，日夜香頌，以不忘師恩。為了不讓眾人發現而阻止其行為，所以就用一塊純淨的白布遮住佛龕，如若平常。這就是觀世音菩薩頭上為什麼披著布的原因。 唐代的大畫家吳道子，將佛龕畫成髮髻（註：一種挽束頭髮，將其盤結於頭頂或顱後的髮式）的樣子，看起來很美，卻失去了它本來的意義。 《觀無量壽經》上說：“（觀世音菩薩）頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠；其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。”那尊被觀世音菩薩供在頭頂佛龕內的佛，有二十五由旬那麼高大，一由旬是四十里，二十五由旬就是一千里了。 善導大師的《般舟贊》上說：“天冠化佛高千里，念報慈恩常頂戴。”又，《往生禮讚》上也說：“西方阿彌陀佛，觀音頂戴冠中住。” 由此可見，觀世音菩薩對阿彌陀佛是多麼恭敬，他報師恩的心又是多麼悲切呀！ 各位聽了這個故事，是不是對觀世音菩薩的孝心由心底發出了敬仰之情呢？是不是要學習呢？請問世間的人，有哪一位弟子為了報師恩，而將師父的像頂戴在頭上的呢？又有哪一位子女為了報父母的恩，而將父母的像頂戴在頭頂上的呢？絕對沒有！這樣一比較，就更顯得觀世音菩薩的偉大了。 資料來源：學佛網

念佛妄想雜念多？這樣念佛功夫成片，功力不凡！趕緊來試一試！ 定弘法師：我是這樣念佛的，金剛持三三四！ 定弘法師：念佛的方法，這裡介紹『或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念』。 念佛不用很大聲，大聲容易傷氣，共修的時候偶爾一小段時間大聲點念，莊嚴道場，這是可以。 但是你總是大聲念，念沒幾天恐怕你就得要吃補藥了。 平常要小聲，養一下氣，甚至是金剛持，金剛持是嘴在動，自己耳朵能聽到自己念，但是別人聽不到，小聲念，很微細的念。 或者是默念，默念是嘴都不動，心裡的佛號那個聲相在動，雖然是嘴沒有動，沒有聲音，可是你的心還是聽到你的聲相，還是阿彌陀佛、阿彌陀佛，這個聲相還是有，所以你攝耳諦聽，就用你的耳朵聽你的心聲。 印光大師教我們十念法，這個大家都了解，以十句為單位，一般我們用三三四的節奏—— 「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，十句，三三四。 其實你不用去數，有的人要數手指，阿彌陀佛、阿彌陀佛，數了半天自己也數亂了，不如用這個節奏，節奏感很強，你也不會亂。 有的人用五句、五句這麼念就容易錯，念著念著，這是上面五句還是下面五句？就忘了。 三三四是不會忘，它的節奏感非常強，你不用太刻意去數，它自然就是十句十句。 平常就金剛持，定弘自己的感受，金剛持的效果是最好的。因為默念有時候我們的心力不足，就很容易被妄想拖走，因為默念要很強的心力才可以。 但是我們金剛持，因為嘴在動，它會帶動那個心，那個心就不用太費力，這是真的是比較容易念，所以平常你就可以這樣念。 我也鼓勵同修拿一個計數器，這個計數器就是你自己有手指計數器，捏在手上，我念十句就摁一下、念十句就摁一下。 蕅益大師主張我們初學的人每天要有定課，他說或三萬或五萬、或八萬或十萬，畢此一生都不改變，如果你不往生西方，三世諸佛都成妄語。 換句話說，你肯定往生西方，諸佛給你做保證。他開出最低的數字是三萬，當然三萬對我們現在人來講也是有一點難度，比較有福報的人有時間可以念三萬。 我給大家按照黃念祖老居士開出的數字，一萬，每天念一萬，一般來講稍微努力一點是可以做到。 一萬句佛號你用一般中等念佛速度，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個多小時不到兩小時，一萬佛號就能念完。 怎麼念？你也不用固定拿出每天兩小時，這個一般可能也有點難度，你就平常拿在手上那個計數器，只要有時間就摁，我摁個十下就是一百句。 吃飯，我現在拿著碗我也摁，阿彌陀佛、阿彌陀佛。 「穿衣吃飯，行住坐臥」，都是要念佛，我就這手托著缽，手指套著計數器，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一邊吃，心裡就念阿彌陀佛，都摁計數。 只要有時間就摁，一萬佛號很容易摁下來，一天不會很難。像剛才我們坐車，從機場到這里四十多分鐘，就摁了好多下，就有好幾千了，所以很容易就摁完，坐飛機一個多小時就好幾千。 所以要(平常用這個功夫，限一個定課，不要讓自己懶散放逸)。只要終此一生，(你一萬佛號不改變，按黃念祖老居士說法，你也是一樣能往生)。 因為你有這種毅力、有這種恆心，你的至心就出來了。至心信樂，你不拿出實際行動，說我就有至心？不是口說的，要用實際行動來表現。 蕅益大師開的三萬是比較高的標準，能做到固然更好，做不到，最低也是一萬，一萬你要是不肯做，你確實往生就估計沒什麼把握，這是說老實話。 所以平常要多念，念習慣了你這個佛號就容易成片，有止息妄念的功力。 到最後『除念佛外，不起別念』，這個功夫就已經是成片，它能夠壓你的煩惱習氣。念頭都不起了，你怎麼還會有貪瞋痴，對吧？ 貪瞋痴就是你的惡念，我一切念頭都沒有，只有佛號，你這個貪瞋痴就不會有了。換過來講，假如你現在還有貪瞋痴，說明你的功夫沒有成片，這就是檢驗標準。 你說我昨天還跟人發了脾氣，不行，差得太遠！好好念佛，讓自己念佛的功夫提升。 『若或妄念一起，當下就要叫它消滅』，要快，毫不猶豫、斬釘截鐵，不能姑息縱容你的妄念。 特別是情執這些念頭，這一起來它就一個念一個念拉著沒完，你整個人就纏縛在當中，這時候就需要慧劍斬情絲，喀就把它斬斷，把它消滅掉。 因為那些都是與生死輪迴相應，我們不隨順生死，我們隨順涅槃，我們隨順菩提、隨順淨土。 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

在佛的紀念日做功德，比平日的功德大百千萬倍！ 佛菩薩的紀念日 都應該盡你自己的力量去做功德 ◎ 宣化上人《金剛經淺釋》 我們學佛法的人，在每逢佛的誕辰、佛的紀念日，或者是菩薩的誕辰，菩薩出家的紀念日，都應該盡你自己的力量去做功德。因為在平時，我們也應該做功德，不過我們沒有那麼大的力量，不能天天做。 每逢，佛、菩薩或者羅漢，或者他出家的紀念日，或者他成道的紀念日，或者他生日的紀念日——在這個紀念日的時候，你應該盡你自己的力量，你要看一看你自己有多大的力量，就做功德。 做功德，做什麼功德呢？供養三寶，或者向這個廟上捐一點錢。那麼你在這個時候能做功德，比平日的功德大百千萬倍！ 為什麼呢？因為你做這個功德是——譬如，今天是阿彌陀佛的紀念日，你來紀念阿彌陀佛來做這個功德，那阿彌陀佛，在常寂光就知道了，「哦！今年今日，紀念阿彌陀佛的生日，那麼某某善信哪，做了功德。做這個功德，那麼應該比平時大幾千萬倍。」 轉載貼文

每個人都是帶著過去的「業」而來到這個世上的，也因為每個人造的「業」各不相同，命運也各不相同，但有一點可以確定的是，只要是「業力」，就註定不可能完美，但也因為不完美，才有它值得珍貴之處及努力自我改造實踐至圓滿之境地。 因為宿世已造作的「業因」就形成今生的命運，絕不可能改變，肯定成事實，必須承擔今生的「業果」。我們如果了解宇宙人生命運的真相， 怨天尤人根本無濟於事，因為自己的命運還是自己造作的呀！「解鈴尚須繫鈴人」，命運是操之在我，正確看待命運的觀點是「知命認命」，進而「改造命運」。知命認命是消極的做法，而改造命運是正向積極的突破。凡夫衆生因為不明白因果報應的道理，以致一錯再錯，續造惡因，那便只有隨業流轉而生命品質越來越差。但聖人能「運」轉「命」，明白斷惡修善，積功累德，累積的功德福報資糧多，便能扭轉命運大乾坤，超超人格的侷限，終至大圓滿的佛格涅槃境地。 所以說命運是自己造作，但亦是操之在我呀！修善因得善果，造惡因得惡果，古人云:「一飲一啄，莫非前定」。該是你的，躲也躲不掉，不是你的，偷都偷不來，就算勉強得到，你也無法消受。 就好比長成一棵大樹必定有它的因，種子就是它生長的根源。種子在土壤裡要順利的從發芽→幼苗→乃至長成茁壯的大樹乃至開花結果，在這段成長過程中，必定要有陽光丶空氣及水的助緣條件，才有圓滿的成果。雖然過去造的惡因，導致今生命運坎坷崎嶇，但只要在「緣」上下手，不再續造惡的助緣條件，轉修善緣，那便能終結惡果的生成，轉變為善果的福報了。其實古人早就有看透命理人生因緣果報的智慧了，只是我們不相信不明白它的真相罷了。有一本改造命運的原理與方法，叫「了凡四訓」。是記載明朝袁了凡居士找一位精通命理人算命，算出世壽只有五十三歲，官運平庸而且膝下無子，後得遇一位高僧善知識雲谷禪師指點迷津，告訴他改造命運的方法，袁居士依教奉行，徹底自我反省思過去除不良習氣毛病並發願行三千個善功，但僅發願已且三千善行尚未完成，心的改變作用命運便已徹底有了變化，原來五十三世壽確實五十三歲那年躲過死刼後來延壽七十善終，考試官運亨通原本無子後來卻連生了11個兒子，而且個個都高中狀元登科，在朝廷做官宰相。這就是改變命運，翻轉人生最有力的證明。 「禍福無門，唯己自招」。 「命由己作，操之在我」。 「了凡四訓」袁了凡居士著作。

糖醋鮑魚 請大家視吃?,將?變變 ????? 鮑魚菇氽燙，捲，炸 材料 1)鮑魚菇1包 2)嫩薑1小段(切片) 3)辣椒1條 4)蕃茄1個 調味 1)烏醋2大匙 2)茄汁2大匙 3)生抽2大匙 4)糖1茶匙 5)淸水少許 6)麻油少許 作法 1)鮑魚菇(選大片和厚)切十字刀法，不要切斷，蒂頭去掉(備留煮湯或撕絲炒菜)煮開—鍋水，氽燙至軟，盛起瀝乾水(或直接放在~盆冷水待冷再瀝乾或用紙巾吸干水，較花時間) 2)把瀝乾的鮑魚菇加些胡椒粉和生抽，再放少許玉粉如果太濕，捲起用牙籤定型 沾上少許的低筋麵粉或麵粉才入鍋炸，不要沾太多粉，否則就會很厚 。炸好的菇盛起備用，記得取出牙籤 3)熱鍋，放少許油爆香辣椒，蕃茄略炒，再放調味，倒入鮑魚菇，抄均即可享用 轉載貼文

末法時代的修行人，應該具備怎樣的心態？ 蕅益大師在《靈峰宗論》中云：「學道一要真為生死，二要具足剛骨，三要開發見識。」末法時代的修行人，必須要有剛骨。沒有剛骨的特徵什麼？就是沒有志氣。他評論任何事情都沒有志氣，只是隨自己的好樂、偏好而已。沒有剛骨的人批評別人：這是有問題的，這種制度是不對的，那樣做是不如理的……但是，只要別人請他吃一頓飯，或送他一點東西，馬上就會改變觀點，而不停地贊嘆。這就是沒有剛骨，完全隨著人情轉。沒有自己的佛法正見，根本談不上有什麼修行。一、士不可以不弘毅，任重而道遠修行人必須要有剛骨，要有堅毅的志氣。就像儒家《論語》里所講的：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」「士不可以不弘毅」，「弘」，是指遠大的志向；「毅」，是一種堅毅的、鍥而不捨的精神。可見，不只是我們修行佛法的大乘菩薩道行者需要具足剛骨，即使是世間修學儒家之道的君子，也有這種讓人非常敬佩的志氣。 「任重而道遠」，雖然道路非常遙遠，任務也非常重，但是「仁以為己任」，以自己修養的仁德，行君子之道，做到仁義禮智信。 儒家追求「內聖外王」，先要自己成為聖人，接著要自利利他，這也是一種儒家的志願和精神。所以，「仁以為己任」，具足這樣自利利他、內聖外王的極遠大志向，「不亦重乎？」以這樣的志向，當然就是「任重」，這是最重的。 「死而後已，不亦遠乎？」一直到死了，眼睛閉上了，這時候他才停止，否則是不會休息的。所以，雖然任重而道遠，但「死而後已，不亦遠乎？」必須以這種心態去修行。 儒家的這種修行心態，我們不妨取而用之，用到自己修持佛法上。當然，我們是取其句而不取其義——取其文句，而不取儒家人乘的局限性觀點。儒家這種「死而後已」的心態，我們作為大乘佛法的修行人，也是應該具足的。