只要人肯下功夫，一定可以改造命運 蔡禮旭老師： 而這個「禍福相倚」，這個很有味道。福氣來了，生貪著，然後享受之後又放縱，禍就跟著來了。但是是禍來了，可是不怨天、不尤人，還能夠懺悔自己，去改過，那大福也就跟著來了。「自召」啊，它是可以轉的。 所以清朝，在崇明這個地方，有一個人士叫做黃永爵先生，他給人家算命，差不多六十歲，壽命就到了。結果他剛好有一次看到海上有一條船要翻了，他趕緊出十兩銀子，請漁船趕緊去救人，救了十多條命。結果後來，他又遇到那個算命先生了，那算命先生就說，「哇，你現在臉上陰鷙紋越來越多了，你會很長壽，還會很有福氣。」 大家知不知道陰鷙紋長什麼樣子?我也還不知道。不過我想，常常笑的人，陰鷙紋應該比較多。為什麼?給人歡喜嘛。常常裝著一個很兇的臉，那鐵定陰鷙紋就少。那大家想一想，越常笑的，這個額頭上面應該會有很多條，是吧?大家要善於觀察，你們以後聽師父講經多觀察一下，師父這裡那個陰鷙紋特別多。 結果，這個黃永爵先生確實後來活到九十多歲，無疾而終。而且生了個兒子，考上康熙時候科舉的榜首，後代都很興旺。一個本來短命無福之人，就因為盡心做好事了，他轉變命運，後來感召來的，就是非常好的果報了。 所以只要人肯下功夫，一定可以改造命運。「命實造於心，吉凶惟人召。」「其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。」這些道理我們明白了，我們對「惟人自召」，不只不恐懼，還積極斷惡修善。 恭摘自《太上感應篇》心得分享(第六集) 蔡禮旭老師/馬來西亞中華文化教育中心 *********************************** 改造命運，必先改惡念 鍾茂森博士: 真的，《太上感應篇》上講，「其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。」 過去雖然有些不善的言行、心念，只要改過來，念頭改了，心行改了，他的境界也就跟著改了。 所以《太上感應篇》上講，「吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福」。真的，俞淨意為我們證明了，這都是真實的，古人寫下來的例子。我們了解了，原來《太上感應篇》所講的「禍福無門，惟人自召」。禍福是自己招來的。 那禍福之門在哪裡?禍福之門就在你的念頭起動處，真正把自己的惡念改了，境界就立即轉了，善念馬上就招來善報，惡念馬上招來惡報，問題是我們能不能夠改?那要改，就不能夠不接受聖賢的教育。 我們看到，明朝這二位大德的例子，了凡先生他用的是鈍功夫，真正用功過格，老老實實的去改過，這一條很保險，對初學的人，對下根的人，非常有用處。 俞淨意用的功夫，那就是比較高了，直接在心念上改。所以了凡是事上改，俞淨意是心上改，那個效驗確實是更殊勝，所以改得更快速，報應更明顯。 新加坡弘法大會—為什麼要學習因果教育鍾茂森博士主講(第二集)2007/12/15

【佛學常識】神奇的「阿賴耶識」 「阿賴耶識」是印度的語言，中文的意義就是「我」的意思。人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第八阿賴耶識的「我」，可以隨著我們流轉五趣六道、輪回天上人間，是永恆而不會消滅的。 阿賴耶識這個「我」的生命，就像念珠的線，把一顆顆的念珠串起來；阿賴耶識把我們一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命里，雖然因為人有「隔陰之迷」，因此不知道前世、來生，但生命的業力流轉，那是絲毫不差的。 玄奘大師形容阿賴耶識是「去後來先做主翁」。意思是說，人到世間上來，阿賴耶識比眼耳鼻舌身意先進入母胎；人死之後，阿賴耶識是最後離開的識，它是我們生命的主體。阿賴耶識有四種比喻，恰好說明它的功能與特色： 一、【阿賴耶識像一塊田地】田地是生長禾苗的地方，播了什麼種子，就生長什麼果實。阿賴耶識帶著前六識所造的業，不管善的、惡的，經過第七識傳送給它，它都會一一接受。然後在八識田中隨著業力成長，是善是惡、是幸是不幸，前面的諸識都不管了，只有第八識像一塊田，讓種子發芽，成為果報。 二、【阿賴耶識像一個倉庫】倉庫是存放東西的地方，金銀財寶可以存放在倉庫里，桌椅條凳也可以存放在倉庫里。阿賴耶識就像倉庫一樣，存放貪、執所造作的成果，在這間倉庫里，都不會被人盜取，也不會爛壞。只要等到時機因緣成熟，就會顯現報應，那就是吾人在人間產生苦樂人生的主因了。

要像鐵掃帚一樣掃去一切雜念 慈舟大師： 修淨土法門，必須切實用功，應該死心念佛。古人所謂“打得妄想死，救得法身活。”要把念人情恩愛名利是非的心，轉換過來念佛。 比如作賊的人，只有把賊心死下去，才能一心作正人。這樣，直念到沒有能念的我和所念的佛。到了能所雙忘，也就沒有身心世界了。雜念一起就成障礙，因此，要用念佛的念加以清除。要像鐵掃帚一樣掃去一切雜念。雜念雖多，不出財色名食睡等五欲。先應以鐵掃帚掃粗念，然後再掃細念;雖一時掃不完，也須逐漸減少，務必全部掃清，方見太平。修持的時候,要自己仔細檢察：念佛能不能掃去自己的恩愛牽纏、名利污染? 若是掃不了，鬚生大慚愧，更加發憤精進，更深信、更切願、更力行、一定要得到實際受用，一定要達到一心不亂。要想一心不亂，還須要一心不亂地去念。 http://nianjue.org/article/48/484271.html

【學佛人不能往生，大多都是造的口業把自己修習的功德漏失了】 淨空老和尚開示： 你修了多少年？你的心清淨了沒有？學佛，我們的心一年比一年清淨，也就是染污一年比一年輕，你有進步。如果染污一年比一年嚴重，你什麼都沒有學到。 你學的是什麼？學的是佛學常識，佛教裡面的知識，這個東西不管用，於了生死出三界沒有關係；換句話說，你將來壽命到了，你還是搞六道輪迴，你出不去。 清淨心出去了，往生極樂世界要清淨心，心淨則佛土淨。這個人一生作惡，心完全是染污，臨命終時豁然聞到淨土法門，一念清淨心，他就能往生。為什麼？他最後那一念心他是清淨心走的，他不是染污的心，不是分別執著的心。一念清淨，清淨心是真心，純真無妄。 這個例子很多，是不是他很僥倖？不是的。怎麼回事？他過去生中修的善根深厚，在最後這個關鍵的時候，他宿世的善根現前，他能把現前這些煩惱統統放下，不再執著，統統放下，一念清淨他真的往生。 所以我們對於任何，就是惡人都不敢輕慢，真的，中國古人所謂是蓋棺論定，他還有一口氣，都不能夠隨便批評他。斷氣時候最後那一念他是純善，他不能往生，他生天道，上則為天王。 所以，我們從佛陀教育裡頭得到的真理、真相，是什麼？真心，學佛沒有別的，就是學用真心，不能用妄心。要記住，妄想、分別、執著是妄心，這三種統統具足就是六道凡夫。 學用真心，不用妄心，從哪裡學起？從不妄語學起，首先學這個，跟一切人說真話，不說妄語。這也是世尊在《無量壽經》裡頭特別強調的。我們在許多經論當中，常常看到身口意三業，是這個排列法，身口意。但是本經，我們學過的第八品，佛教我們善護三業，他把口擺在第一。第一句「善護口業，不譏他過」，「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。你看，佛把善護口業擺在第一，因為口造業最容易。 學佛的人不能往生，大多都是造的口業把自己修習的功德漏掉，漏失了。所修的少，漏失的多，所以依舊搞三途苦報。說話不能不謹慎，多說一句話不如少說，要把時間用在念佛上，念佛重要，分秒必爭。這一秒鐘可以念一句佛號，不能把這一秒鐘空過，你能做到這個，你沒有不往生的。 節錄自二零一二淨土大經科註　　（第四九六集）

大安法師：我常念大悲咒為何未見感應？ 居士：我常念大悲咒為何未見感應？請開示。 法師：當你問這個問題的時候，可見你誦大悲咒的時候，常常有一個想求感應，想求神通，想求些什麼的心。你有這個心本身就是躁妄的，是頭上安頭，是感應不上的。 大悲咒是從觀世音菩薩大悲心裡面流現出來的陀羅尼，它是實相的音聲，是從清淨、慈悲、智慧心裡面流現出來的。既然大悲咒是這樣的一種特點，我們能用躁妄的心、有求的心、生滅的心、污染的心跟它感應上嗎？ 所以先不要求感應，先要通過持念大悲咒，來降服自己躁妄的、散亂的、污染的、瞋恨的、人我是非的心，伏住煩惱。 當這個咒就是我們的心，就是佛菩薩所證的果覺之體，全咒即心，全心即咒，心咒一如，這個時候才有感應的現象。但這個感應不是你去求的，它是法爾自然的，是水到渠成的。它往往是在你無求無得的時候才是真得的。

聖空法師｜如何背誦楞嚴咒～觀想的功夫 我的經驗，一開始是一遍、三遍。你看我的業障多重，七年沒背下來楞嚴咒，一句都不會讀，我現在能講《楞嚴經》，你得像我這樣去努力呀，笨鳥先飛。 我七年都沒背下來楞嚴咒，你們現在比我厲害。人家說楞半年，我擱那楞了七年，卡住了。七年之後用了七天把楞嚴咒背下來了，你以為背下來就像你們這樣哇哇哇念啦？ 背下來之後得想，念這一遍老費勁了，你也不要講，這都是功夫。哪一句在哪一頁第幾行在腦海裡像排版一樣過目，一開始我是這樣背楞嚴咒的。 楞嚴咒在哪一頁哪一行第幾句，這一句怎麼念、怎麼寫全印在心裡，然後在腦海當中慢慢的過目，這時候用的是心意識，記憶；這個時候你的心要靜下來，心無雜念，心無旁騖；你眼睛睜著是啥也沒看，實際上在你的內心裡顯現出來形象——楞嚴咒第幾行第幾句怎麼念，你這樣一句一句排下來才知道沒念錯。 這一遍楞嚴咒念下來，你就等於在心裡把它顯現出來一遍，這叫憶念的功夫，就是你們說的觀想功夫。那這個功夫一旦出來的時候，你的心就靜下來了。