逆境，是一種恩典 身處一半一半的世間，順逆境無不在我們生活周遭交替發生著。順境固然是助人成功的跳板，逆境同樣可以激發心志，而成為逆增上緣。 如果沒有專制的厲聲，哪來慧遠大師「沙門不敬王者論」的出世呢？因此，我們遇挫折要能不折心志，要能勇往直前，奮起飛揚。這世間有哪些逆增上緣？ 第一、世風日下皆是向上之階："世風日下，人心不古"，是身處世間的我們常哀嘆萬分的憾事。然而世風雖日漸澆薄，卻正是我們磨練心志的煉金石，也是我們成熟人格的階梯。佛陀說："高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此華。"即是開示凡事不經山窮水盡之際的振作奮發，就無法領略柳暗花明的幽趣。因此，愈是世道衰微愈應發憤有所作為，發願向上有成。 第二、世路風霜皆是練心之境：世間路時而平坦無折，時而崎嶇艱辛，要如何面對人生的順逆境？先賢告誡我們"對境練心，對人練性"，意即藉八苦等種種境遇，以啓未來的大機大用。當然，先決條件是坦然而甘願接受每次因緣；唯有逆風揚帆，藉此磨練心性，才能開發智慧，進而豐富我們的生命。 第三、世情冷暖皆是忍性之德：清朝巡撫張伯行一世清明，但也因此一生孤立。他飽嘗官場冷暖，屢遭同僚排擠，雖知清官難為，也寧願孤立而不隨波逐流，終為自身留下"天下第一清官"的美譽。誠然，時序尚有春夏秋冬，世情又豈無冷暖炎涼。一個有智慧的人，面對世情寒冽，他不但無所畏懼，反而會藉此考驗，培養忍性之德，訓練自我堅強之志。

像這樣來誦持大悲咒，今生就能證得十地果位、所求皆能滿願宣化上人 「若能精誠用心」：若能，就是假設；精，專一謂之精；誠，就是至誠。專一不雜，只有這麼一心。做什麼呢？ 「身持齋戒」：身，就是身體；持，就是受持；齋，就是吃齋，不吃肉；戒，就是戒除一切的惡事，諸惡不作。 「為一切眾生懺悔先業之罪」：一切眾生，就有一切的罪業，你能精持戒律，為一切眾生懺悔先世的罪業；「亦自懺謝」：這不是為自己，但也是為自己，因為自己也就是眾生之一，所以說給眾生懺悔，就是給自己懺悔。 「無量劫來種種惡業」：無量劫來，就是從無始劫到現在。無量劫以來，生生世世所造的種種惡業，是無量無邊的。 「口中馺馺誦此陀羅尼」：馺馺，是馬走路的聲音。

明海大和尚講普門品（十四）恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐 　　觀世音菩薩不僅僅可以在我們口稱聖號的時候，令到我們解脫各種厄難，而且當我們的貪嗔痴熾盛，至心稱念觀世音菩薩也能令我們的貪嗔痴逐漸的淡化。　　下面我們按照經文進入觀世音菩薩第三個應，應眾生的身。前面有口，然後是意，第三個是身，身就是行為。稱名，心念，第三個是行為。 女性的苦惱　　我們看經文，「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」 在這個世界上作為女性，有很多苦惱。比如說好像從古到今，從西方到東方，世人給予女性的相貌的關注要大過給予男性的相貌的關注。乃至於我在小的時候，在我們鄉下，甚至有聽到這樣的話叫」男無醜相」，要現在來看這句話好不公平啊！男的長成什麼樣都沒事，但是女的好像整個社會給予她面容的關注度特別大。可是這面容又不是我們能主宰的啊，我們生下來都希望自己長得好看，它不是我們說了算的，就是有一些基本的狀態啊。用現在科學來說，首先是有我們的遺傳基因，父母的影響。所以這是一個苦惱。 　　這個苦惱就是在現代社會並沒有減輕。你看有一些公司和單位招聘的時候，它招聘女性職員，會加一些條件，身高啊，面容姣好啊。其實這都是給予女性的一種不公平，當然也給很多女性帶來苦惱。當然既然有這個苦惱嘛，所以有人想辦法解決這個苦惱，就產生了一個產業，這個產業就是整容。先是美容，美容是一個在接受你的相貌的基本狀態的前提下做一些美化，但整容不一樣，整容就深一步地要對你的某一個局部，某一個器官做一種調整，通過外科手術啊。那這個整容又帶來新的苦惱，所以我們看到很多報道，整容那個針打了以後，最後給身體帶來很多傷害，這都屬於女性特有的苦惱。那麼在像中國這樣的社會，即使是現代，女性還有一個苦惱，這個苦惱就是說，當她們出嫁以後，她們總是被期待著要給夫家生子。通常在中國重男輕女，首先是要生子，所以有了兒子以後，可能還要生女。其實這件事也不是我們個人能決定的。 求男得男，求女得女　　　　女性的這種苦惱，由於有觀世音菩薩，不再是一個問題了。經文中說，如果有女人她想生男孩，禮拜供養觀世音菩薩就能滿願。禮拜供養，這就是這段經文的眾生的造作，當然你再加稱名更好。所以為什麼古人把這段經文判為觀音菩薩感應眾生的身機呢，就是因為這個經文，禮拜供養。所以禮拜供養觀世音菩薩就能滿願，如果你想生女孩子也是一樣。

我們在平時你一定要訓練你的心跟佛號一種很深的因緣淨界法師 ……總而言之就是說，不管是專修也好，是圓修也好，我們在念佛的時候，你心中要有種堅定的信仰，你要相信名號的功德能夠有消除罪障、增長福德、善根堅固、十念必生、乃至臨終接引，你才能夠把你那念妄想的心很真實地靠在佛號上。 你有一分的信心，阿彌陀佛相對給你一分的加持力；你有三分的信心，他可以三分的加持你；你有十分的信心，阿彌陀佛給你十分的功德。 所以，我們自己的准備是很重要。因為感應道交不是單方面的，所以我們在平時你一定要訓練你的心跟佛號一種很深的因緣，你臨終的時候佛號提起來，你真的會跟佛號走。 我告訴大家，你臨命終提起佛號的時候，妄想一定會現前。你在臨終的時候肯定有佛號的音聲，有人幫你助念，但是也會有平常很熟的妄想，你的親屬、你所熟悉的子女……很多很多的所緣境，七八個都會同時現前。你到底要跟哪一個妄想走？你平常就要做好准備，因為每一個跟你的感應力量都很強，都很強，而且你沒有第二次選擇的權利。你一旦“瞥爾情深，三界枷鎖，萬劫纏繞”——蕅益大師說的。你臨終考試只能考一次，你念頭一動就投胎了，投胎以後，你就要為你臨終時候錯誤的選擇付出幾十年生老病死的代價。你只要選擇錯一次，就再來一次。 當然為什麼有些人選擇對、選擇錯呢？平常的栽培。我們必須把佛號把它當作是本命元辰。當我們不提佛號的時候，打妄想是可以理解的，但是當佛號現前的時候你還打妄想，這件事情淨土宗的人不應該！你沒有順從佛號的音聲。佛號都現前了，你的皈依境現前，你還打妄想，表示你的心態准備不夠。我們要訓練成——我們不提佛號的的時候我打妄想，因為生死凡夫哪有不打妄想的？！但是佛號現前的時候，我的心就知道，這是我的皈依心，我一定要遵循佛號的聲音、遵循佛號的腳步走。打佛七就是什麼——跟著佛的腳步走，不要跟著妄想。

凈空法師 - 如何迴向？（非常重要，學佛必知） 　　1.佛法裡面對於迴向非常重視，為什麼要迴向?迴向是破執著，你就曉得這個很重要! 　　2.我們要把自己修學的功德、布施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都迴向給「上報四重恩，下濟三途苦」。 　　3.「上報四重恩」是迴向給我們有恩德的人，「下濟三途苦」是迴向給我們累劫的冤親債主。 　　4.常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們迴向偈上天天念的「上報四重恩」。 　　5.一個人能常常念恩，德行就會愈積愈厚，我們常講積功累德，這是累德。 　　6.這個「下濟三途苦」，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙;已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。 　　7.迴向偈我們天天都念，從哪裡下手?要怎麼做法?上報四重恩就要從「孝親尊師」這裡做起，下濟三途苦就要從「慈心不殺」做起。 　　8.做的善事統統迴向，就是還無量劫來一切眾生的債。 　　9.把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫迴向。 　　10.不迴向，你所修的福報、功德是有範圍的、有限的。 　　11.一迴向，你的福德、功德變成無限的。 　　12.做任何善事都迴向，則功德無量。 　　13.一切善根悉皆迴向，供養功德才能圓滿。 　　14.我們修行，不是為自己修，而是為眾生修;只要有這個心，就是迴向。 　　15.我們以智慧善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾;這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有一個目標，求生西方凈土，這叫迴向。 　　16.念佛這個法門，經上還有說這個法門叫「不迴向法門」。 　　17.為什麼叫「不迴向法門」?因為念佛人只有一個目標，就是念佛求生西方凈土!換句話說，他雖然不迴向，他念念都是迴向。 　　18.我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己;只要有這個心，就是迴向。 　　19.有恩的，我迴向給你，這是報恩。 　　20.有怨的，我迴向給你,.這是解除怨結。 　　21.冤業病，是冤親債主纏身。以誦經、念佛的功德迴向，這是調解。他若接受，問題就解決;若不接受，就有麻煩。 　　22.佛教我們每天念佛、聽經，都將功德迴向給冤親債主，希望他們明了，我們成就了，就是報恩、還債;這樣，就可以減少冤親債主的障礙。 　　23.我們拜佛、誦經、念佛，都希望迴向給歷劫冤親債主，更應當發願：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。 　　24.超度不需要具備什麼儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德迴向給他，就超度了，他就得利益了。 　　25.迴向，就是不著相;不著相，心才清凈! 　　26.迴向的意義是「作而無作」，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。 　　27.如果你做樁好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又沒有了，又迷了，愈迷愈深。 　　28.迴向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。 　　29.福報、善行，是一切眾生的，不是「我」的;把「我」給忘掉，這叫做迴向。 　　30.人生很短!在這極短的時光當中，我們要能忍受，縱然有福，不能享盡! 　　31.我們要認真修福報，所修一切善根福德統統迴向求生凈土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。 　　32.福報享三成就夠了，其餘的布施給一切眾生，迴向無上菩提，這才是求生凈土唯一正確的方法。 　　33.普賢十願，實在講只有七個誓願，從禮敬到請佛住世這七條，後面三條是屬於迴向。 　　34.迴向裡面第一個是「常隨佛學」，這一條就是迴向菩提;「恆順眾生」，這是迴向眾生;「普皆迴向」是迴向實際，實際就是法界，就是真如本性。 　　35.「常隨佛學」是迴向菩提;菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。 　　36.學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的讚歎是「光中極尊，佛中之王」。我們跟誰學?跟阿彌陀佛學。 　　37.我們學佛要以佛做標準，我們要跟佛學。佛不在世了，那我們依靠什麼?諸位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。 　　38.我們除了學佛之外，還要面對社會的現實。在現實社會裡，我們如何來處事待人接物，如何來過我們現前這一段生活，那你就要懂得「恆順眾生」，這個日子過下去才沒有障礙。 　　39.要順他，不能不順。順的裡面要有智慧，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。 　　40.「恆順眾生」，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過，你要能夠在這個境界裡頭如如不動，這就是「恆順眾生」。 　　41.唯有恆順眾生，心裡才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他，實在不能的，隨他去!幾時他回心轉意，幾時再來度他。 　　42.「普皆迴向」是總迴向，就是將自己所修的一切功德迴向眾生，同生凈土。 　　43.「普皆迴向」是迴向實際，實際是真如本性，真如本性一法不立，清凈無為。 　　44.「普皆迴向」，是把心量拓開;心量拓開，就可恢復自性。 　　45.「普皆迴向」，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。 　　46.「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中，這是最圓滿的迴向。 　　47.很多念佛人雖然天天念迴向偈，「願生西方凈土」，那是口皮上的發心，心裡是實在不想去。他們發的是凡夫心，沒有發菩提心。 　　48.要真正發心愿生西方，那才是無上的菩提心;這個心很難發，為什麼?真正發菩提心的人，貪嗔痴慢、是非人我統統舍掉了，他一心一意就想西方極樂世界。

現代人的修養工夫 聖嚴法師 佛法認為心靜可以產生智慧，可是當生活不順利，不論是事業、家庭、學業、感情……，需要運用智慧來處理問題時，才發現自己根本沒辦法將心安定下來，更遑論發揮智慧了！ 通常人在非常忙碌的情況下，連心裡也是非常忙碌，心很難安定下來，這時候便需要一些修養的工夫。如果沒有一點修養的工夫，在平常沒有困擾時，也許還能夠保持安定，一旦面臨個人或事業上棘手的問題時，難保不會心生煩惱、矛盾、痛苦。 所以，不要以為自己太忙，不需要學習一些修養的方法，反而是因為忙，所以更需要修養的工夫。 修養的工夫是什麼？第一就是宗教的信仰，有宗教的信仰至少會有信心，相信自己所做的是為社會、為大眾，是在付出，問心無愧，如果暫時有困擾，只要心平氣和，很快就可以渡過，而且相信佛菩薩也會護佑，這就是宗教的信心。 第二就是持誦佛、菩薩聖號，以及打坐。打坐對身心安定很有幫助，每天只要半個小至一個小時，訓練自己隨時隨地把心收回來，如果學會在波動的情況中，也能將心安下來，那麼處理事情一定不會慌亂，身體也會健康起來。 像我的身體一向不是很好，可是我每天的工作時間很長，處理的事情很多，但我仍然能夠爬山、坐長程飛機。我之所以能這樣，是因為我經常保持平靜的心，不受外在的情況干擾；雖然不受干擾，但我對外在的情況卻非常清楚，是罵、是贊、是褒、是貶，我皆了如指掌。 或許很多人以為出家人一派清閑，沒什麼逆境，其實以我來說，平常衝擊我的問題相當多，但我因為能保持心理的平和，所以體力消耗自然不多；只不過經常保持心平氣和說起來容易，做起來是很難的。 現代人都很忙，但就是因為忙，所以更需要時間閑下來，切勿以為利用時間去打坐、念佛是浪費時間，相反的，它可以提高工作效率與判斷力，對事情都會用客觀的立場；否則，一受外界的刺激就失去客觀立場，處理事情的過程將錯誤百出而不自知。希望大家有機會參加禪修，接受禪修的方法與訓練。如果我們經常付出一點時間、一點代價，換得安心、定心的功夫，絕對是值得的。