文殊菩薩就代表善知識傳喜法師 《佛說文殊師利般涅槃經》裡面彌勒菩薩贊嘆文殊菩薩的時候，他跟善財說：文殊師利，所有大願，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子，文殊師利童子，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。善男子，文殊師利常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界等。 《大寶積經卷第六十·文殊師利授記會》當中有說：「若有得聞文殊名者，皆當成佛，唯除已入離生之位。」像地藏菩薩發的那個心願，就是已入離生之位，他實際上已經不是凡人了。除這些之外，又雲：「若有得聞文殊名者，是則名為面見諸佛。若有受持百千萬億諸佛名號，不若受持文殊室利一菩薩名。福多於彼，何以故？以彼等佛所做一切利益眾生事，不及文殊一時所做。」 我那個時候就想，文殊菩薩是菩薩，為什麼超過十方諸佛呢？ 釋迦佛陀是化身，三十二相八十種好應化人間，有生有滅的，不是所有眾生想見就可以見到的，他是這一世的教主。但是真正的佛陀是不生不滅的，我們怎麼見這個不生不滅呢？通過法，文殊菩薩是代表法。在《大寶積經卷第六十·文殊師利授記會》裡面講到他是諸佛之師，是菩薩之母，無量無邊過去現在未來所有一切修行者，沒有一個不依賴法的，法就是他的父母一樣，所以文殊菩薩代表法！ 這個就得悟，我都悟了好多年想不明白，想啊想啊想，忽然明白了就見到文殊菩薩了，見到文殊菩薩就面見諸佛了，也就是說文殊菩薩這關你過不去，你是見不到佛的。

財富帶不走，福報帶得走! 現在很多人都在拼命地賺錢，拼命地追求利益，經歷了那麼多，辛苦了那麼久，最終還是一無所獲，只是絕望，沒有別的。 也有極少數人“成功”了，也就是真的得到錢、得到權力了，又能如何呢？也許越有錢，內心越煩惱；權力越大，內心的壓力越大。 在一生當中，為了錢財而遭受的艱難就不說了，還積累了那麼多惡業，都要跟你走。 錢不可能跟你走，權也不可能跟你走，親戚朋友也不可能跟你走，甚至是自己一輩子精心養護的“身體”也不可能跟你走。 臨終時，跟你形影不離的就是“業”──善業或惡業。 你一輩子造的業跟你走，自己造的要自己受，誰也不會為你分擔的。 你所積累的這些財富也不是你的，最終是別人的； 你所得到的權力不是你的，最終還是別人的。“我是老板”“我是領導”，爭來了權力，最後也還要歸別人。 有的人一輩子掙錢、攢錢，自己不舍得花，結果，要麼突然生病了，錢都給醫院了；要麼突然死了，不知道錢被誰拿走了。 其實我們認為的權力、財富，都不是真正的福報。 真正的福報在自己的相續當中，在阿賴耶當中，是可以帶走的。 其他一切的物質條件，都不要太執著。 緣來了也行，緣走了也行。你不受影響，這就行了。 宇宙間最大的福報 我們活在這個世上，不要太較真，不要太計較，不要太認真。最好傻傻的，癡癡的，讓別人去耍小聰明，我們做一個笨人就好了。被別人欺負了，怎麼辦？若無其事就好，若無其事，你得大自在。 不要對這個世界那麼認真，你要知道一切都是假的，虛幻的。《金剛經》里佛告訴我們，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，要時時把這句話記在心里，你就沒有那麼多煩惱。 假的，虛幻的，假不是沒有，是短暫而不永恆，轉瞬即逝，逝去了怎麼辦？不可挽回，不可捉摸。所以現在就沒必要執著。 不認真，不是說做事情不認真做，做是認真做，心里不執著，不當一回事，就沒有挂礙。佛告訴我們了，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 別人看不起我怎麼辦？看不起就看不起，看得起又怎樣？看不起又怎樣？人的一生太短了，你真的不知道什麼時候會死，有時候是突如其來的，你沒有預料的。 生死一到來，所有的一切都變得沒有意義。你不要被假象給欺騙了，否則只會在無始無終的輪回中，越迷越深。 那麼我們修淨土法門，是死了心這一生一定出輪回，去西方，西方是真的，這個世界是假的。 從根本上來說，西方也是假的，但那個假的世界沒有苦，比我們這里好太多，所以就不要留戀這里。你想去西方的願望不夠切，是因為你沒有見到西方世界的好處，到底那里好在哪里呢？你不了解。所以你還在迷戀這個世界，認為這個世界里還有些好東西。這就是顛倒了。多看看《初機淨業指南》。你就知道西方極樂世界有多好。 我們不要和別人爭，讓別人贏，讓別人去出頭。這個世上聰明的人太多了，可是聰明和智慧不一樣。 聰明出不了六道輪回，智慧可以出，你不明白，你去處處占別人便宜，頂多可以占幾十年，上百年，好了，占夠了，該去輪回了，該下三途了。生死業緣，果報自受，到時候誰能幫你，到時候該怎麼辦。佛菩薩要救你，神通不敵業力，完了。 這一輩子傻一點，癡一點，所謂傻也不是真傻，癡也不是真癡。這個世界完全顛倒了。世人認為我們傻，我們癡，不要管那麼多，越傻越好，越癡越好，後面你的福報就來了。 最大的福報，世出世間，不但是這個世間，出世間也有了，我們說，宇宙間最大的福報是什麼？是往生西方極樂世界。愚癡的人，他喜歡占便宜。有智慧的人，他喜歡吃虧。吃虧了後面就有福報。你占便宜占多了，後面災禍在那里跟著你。所以太聰明了，聰明反被聰明誤。 你不要計較太多，吃了點虧，一句阿彌陀佛，消業障了，後面有福報，福不唐捐。福不會少的，積在那里。 我們要知道，吃再多的虧，也不過是幾十年的時間而已，一晃就過。 我們在六道里輪回了不知道有多少億劫，現在吃虧幾十年，就了生死，超出六道輪回去做佛去。你說這是吃虧呢還是占便宜呢。占了大便宜了。 所以你心在道上了，一切有為法，如夢幻泡影。別人說你傻，對，我很傻，你很聰明。你繼續你的聰明，我繼續我的阿彌陀佛。這就好了，沒事了，天下太平。你太認真了不行，太認真了容易造業。 這個世上的人有個特點，非要贏了別人，如果不贏，要爭到贏為止。既然這樣，我一開始就讓你贏，這就沒事了。是不是？ 我還是我的阿彌陀佛。 轉載貼文

淨空法師：學佛的人都知道有因果，但很多人不知道誰主導因果？誰在過程當中記錄所有的善惡？很多初學的人都有疑問？ 這位同學，清妙他問的：「學佛的人都知道有因果，但很多人不知道誰主導因果？誰在過程當中記錄所有的善惡？很多初學的人都有疑問，請法師慈悲開示。」 答：這是真的，這個因果有記錄，而且記錄得很詳細，一條都不會漏掉。什麼人在記錄？你自己阿賴耶識裡頭在記錄，絕對不關別人的事情。佛菩薩不會記錄這個事情，閻羅王也不記錄這個事情，上帝也不會記錄這個事情，誰記錄？你自己。你自己起心動念，阿賴耶裡頭落種子，那個種子就是記錄，那我們今天講印象。這個種子沒有形相，佛在經上講，我們每個人無量劫來，造作的這些善惡無記種子，如果它有形相，形相再小，盡虛空都容納不下，你就知道這個事實真相。 但是，這個東西不怕，業習種子不怕，為什麼？佛在經上跟我們說過「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這你們都聽說過，怎麼樣把那個煩惱，就是善惡種子轉變成菩提？菩提是智慧。這個種子不能消滅，種子如果消滅掉了，菩提消滅掉了，那這麻煩大了；不能消滅，轉變，轉煩惱成菩提。問題是你要會轉，轉生死為涅槃，佛法實在講最妙的、最高明到極處就是轉。你怎麼樣把惡人轉變成善人？把你的冤家轉變成好朋友？你會轉，決定不能夠對立。 你會轉了，《楞嚴經》上講得好，「若能轉物，則同如來」。你要會轉的話，樣樣都會轉，那你就成佛了，這是真的不是假的。佛的本事就是會轉，我們的本事就是不會轉。不會轉你就受著業力，受外面境界轉，那很苦！自己做不了主！處處要受境界折磨。你會轉，境界折磨不了你，你就得大自在了。那個轉變的核心就是智慧，自性本具的般若智慧。 《大般若經》上告訴我們，智慧有兩種：根本智、後得智。我們今天為什麼不會轉？這個轉是後得智，就是智慧的運用，我們為什麼？我們沒有根本智，你哪來的後得智。 根本智是什麼？《般若經》上講的「般若無知（無知是根本智），無所不知」，無所不知是後得智，無所不知能轉萬物！但是無所不知從哪裡來的？是從無知來的，無知而無所不知。我們今天恰好相反，我們是有知有所不知，跟這個完全相反，這就叫迷失了自性。 現在人講求知欲，求知的欲望，這都誤導眾生，你求知，那你就什麼都不知，求知就是所知障！真實智慧從哪裡來的？從戒定慧來的。這諸位一定要懂，戒定慧三學，是十方三世一切諸佛如來，他之所以能從凡夫修成佛，靠什麼？就靠戒定慧，他教化一切眾生也不離戒定慧。 所以今天我們頭一個就不想持戒，「因戒得定，因定開慧」；所以不說別的，我講個最簡單的東西，「不看電視，不看報紙，不聽新聞」，如果這一點你都做不到，你這個心、念頭永遠被現在這個傳播媒體所控制，傳播媒體在主導你，你不得了！ 傳播媒體是什麼？大魔王，它在折磨你。我們自己要認識它，在《楞嚴經》上講，你見怪就不怪了，你只把它看穿了，它對你就沒有影響力。我把它看穿了，大魔王，天天在搞是非，教人做殺盜淫妄，完全破壞戒定慧三學，破壞倫理道德。 我們對它敬而遠之就可以了，不要接觸它，這是比什麼都重要，要從這個地方下手。 學佛要從十善業道，從《阿難問事佛吉凶經》，從十善業道。印光大師教給我們的是《了凡四訓》、《安士全書》。他老人家在《文鈔》裡面多次讚歎，他說《安士全書》是講因果最好的一部書。《感應篇彙編》是第二，《歷史感應統記》都排到第三去了，最讚歎的是《安士全書》。《安士全書》文好、義好，裡面所舉的例證，都好！多讀、多看，從這上奠定深信因果，斷惡修善。 我們今天既然不重視戒律了，戒律也沒人來講，所以就用《感應篇彙編》、用《安士全書》代替戒律，在這裡扎根。你有戒，而後心就有定，定才能開智慧。 所以，根本智不是別的，根本智就是甚深禪定，它起作用就是後得智，無所不知，後得智能轉境界！所以沒有戒定慧三學，你怎麼能轉得了境界，你決定被境界所轉，所以這個要知道，不要懷疑。 我們起心動念，阿賴耶識裡面都落下種子，絕對沒有一個漏掉的。縱然這個印象很薄弱，自己過幾天都忘掉了，都想不起來了，可是種子決定在，這個不是別人給你記錄的。大的善惡，鬼神也有記錄，這個無所謂，沒有關係，鬼神的記錄，還要在阿賴耶識裡頭調原始檔案來對照，他有沒有記錯。所以，阿賴耶識是我們的原始檔案。 https://youtu.be/eM3bI99IAfI

【 與觀音菩薩的對話 】 話說以前，有一個人正在屋簷下避雨，突然間看到觀世音菩薩撐傘走過來。 急忙的說：普度眾生的觀世音菩薩，你能否度我回家？ 菩薩回答道：你在屋簷下，我在雨中，簷下無雨，何需我度？ 這個人一聽，立即跑到雨裡說：現在，我已經在雨中了，這下你可以度我了吧！

懂得了因與果，就掌握了命運！ 你什麼時候隨緣，什麼時候就順利。當你無所求時，才會無所不有。 真正隨緣了才能順利，真的放下了才能得到。心放平了，一切都會風平浪靜;心放正了，一切都會一帆風順;心放下了，永恆的安樂與幸福也就隨之而來了。 人得有智慧。事情本身沒有好和壞，好壞是我們自己的分別執著。 煩惱是執著來的，痛苦也是執著來的。你覺得不好，特別反感，想不通想不開的時候，那就是愚痴，因為不會換角度。 懂得了因果，也就掌握了改變命運的方法。不要總是按照自己的想法去要求別人，一定要按照別人的想法來要求自己。

拜懺做什麼聖嚴法師 　 拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。 　　凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪回，即是由於各自所造的‘業力’所牽引，如在過去世中不曾造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境界。 　　凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何;對於今生已造的罪業，也無可奈何;從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。 　　前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。 　　所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裡淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金;我們向佛拜忏，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。