弘一法師誓要北上弘法，只因夢參老和尚說了這句話 （夢參老和尚） 有道友問我與弘一法師的因緣。今天就講講吧! 弘一法師，你們要知道他的性情，例如，有許多人向他求字，會求的人，一求就應，不會求的人，絕對不應。而我想求他的字我會向他說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。老法師，我經常持誦這個偈子你老人家給我寫一個字吧!」我一說，他馬上就給我寫，不要你拿紙拿筆等，紙一鋪開就寫。 那時，我禮請弘一法師到青島湛山寺弘律的時候，也是要懂得法師的思惟邏輯。當時，我請法師北上，就請了半年。1937年初就去了，還沒過年去的，一直住到5月，他從未答應北上青島湛山寺，以身體不好等理由推托。來時，倓虛老法師曾告訴我，弘一法師如果不北上，你就回，寺里還需要你，有很多事情要做。 但我感覺到弘一法師請不來，同學，北方的同修們的願心不了，所以我就思惟怎樣能請得了法師?思惟後，我決定走。在我要走時就跟弘一法師告假：「老法師，您不去，我也沒辦法，法緣結不上，就算了，向您告假。」老法師說：「好啊，你早該走了。」我說：「老法師，在我走時想跟您請個法，可以嗎?」老法師說：「可以，你說吧。」我說：「《梵網經》教導我們，人家請法不說，犯不犯戒?」老法師說：「你這是什麼意思?」我回答：「沒有什麼意思，只是我不懂這個。因為我曾到處講經，人家請我，不答應人家，後來，我又懺悔，感覺不對嘛，我一直在想這個問題，所以還是請法師開示吧。」這一下真觸動老法師了。 當晚，他的侍者傳貫法師就找我，說是老法師要找我去他房間。我去了他就說：「給倓虛老法師打電報，說咱們後天就走。」我有點驚訝說：「後天走，來得及嗎?」他說：來得及，你不用管了，船票我都訂了。我聽了激動，也更奇怪了，退出法師房間後，就問侍者傳貫法師什麼時候訂的票?他說，老法師剛才給一位何居士打電話，讓他無論如何在後天找到船票。就這樣，弘一法師決定北上了啊。票也買到了，是到太原輪船的票，這麼一宣佈，所以學生都驚訝得很。走時老法師還帶了三個學生去。 弘一老法師有弘一老法師的個性，每一個法師都有個性，我是什麼個性?我最近好像沒有什麼個性，好像你們是什麼性，我就隨你們什麼性了。 弘一法師還有一個特點，他要是說什麼就隨他的意思，他不多講話的，我是瞭解他的個性，到了湛山寺，我就專責護持老法師，擔任外護。 有一次，佛教大護法朱子橋老將軍在湛山寺請老法師吃便齋，老法師就答應了。後朱將軍又請了青島市長沈鴻烈，沈市長說他是市長應是主人，就這樣本是朱將軍請老法師現又轉成是沈市長請了。把此事跟法師一說，結果他不去了。 老法師不去就寫了一首詩：「昨日曾將今日期，出門倚仗又思惟，為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。」我拿了條子先給倓老看，倓老又把此條交給朱將軍，朱將軍一看條高興得不得了。而沈市長看了就不高興啊。因為他不信佛，感覺一個市長請一個和尚吃一餐飯都請不動，所以就不高興了。後來朱將軍給與解釋才罷了。 好了，今天講弘一法師的故事就講到這了。大家慢慢去思惟吧! 轉載貼文

在因果前面，抱怨有什麼用！ 幸福，不是收穫的多，而是抱怨的少。於人不苛求，遇事不抱怨。只有善於駕馭自己情緒和心態的人，才能獲得平靜，感受到幸福的味道。 1 抱怨不止，人生不前。 佛曰：心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。 禪師有個弟子，每天都在不停地抱怨，於是這天禪師讓弟子去取一些鹽回來。 當弟子很不情願地把鹽取回來後，禪師讓他把鹽倒進水杯，溶解後，讓弟子喝下去，問他味道如何。 弟子喝了一口就吐了出來，說：「很苦。」 禪師笑著帶上弟子去了湖邊，又讓弟子把鹽撒進湖水裡，然後對他說：「你再喝一次試試看。」 弟子喝了口湖水。師傅問：「有什麼味道?」 「很清涼。」 「咸嗎？」禪師又問。 弟子說：「沒有味道。」 於是，禪師坐在這個總愛怨天尤人的弟子身邊，對他說：「人生的苦痛就像這些鹽一樣，有一定的數量，既不會多也不會少。而我們覺得痛苦的程度，取決於承受痛苦的容積。當你自怨自艾的時候，就把你承受的容積放大成一片湖，看開，便不抱怨了。」 抱怨，就像是搬起石頭砸自己的腳，於人無益，於己不利，於事無補。人生雖苦，但人生並不是只有苦。抱怨生活不順，就會忽略生活幸福的時光。 抱怨，是一件很傻的事。智者從不為苦而抱怨，愚者總在抱怨生活苦。苦難已經發生，抱怨也改變不了事實。 常常抱怨的人，心情也不會好。一個總在抱怨的人，再難有對明天的信心，幸福早已被自己否定，生活再美好，他也看不到。 抱怨不止，人生不前。抱怨越多，生活越苦。抱怨，是對過去事的執著，看不透過去，放不下得失，又怎麼能看得到明天。 2 抱怨，只會讓你運氣越差。 佛在《法句經》中說：擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。 有兩個青年大學畢業後一起打拚天下，其中一個青年很快就談好了一筆大生意，升為部門經理；而另一個過了很久還只是一個業務員，並且在成為部門經理的同學手下幹活。 這讓他心裡很不平衡，於是他去向一位禪師訴說，禪師只說：「你過三年再看。」 三年後，還是業務員的他又找到禪師，抱怨道：「他現在已經升成了總經理了！」禪師還是說：「再過三年看看。」 又三年，他又去見禪師，氣急敗壞地說：「他現在已經自己當老闆了！」禪師說：「你這樣是無法勝過他的！」 誰知，一年後他又來了，幸災樂禍地說：「禪師，這回您可錯了，他的公司破產，他去坐牢了！」禪師不語。 十年後，曾是老闆的他在服刑期間出版了一本書，引起了很大的轟動，也因此他得到了減刑，可以提前出獄。出獄後的他，經常在電視上與禪師一起探討人生感悟。 當年的業務員在出租屋裡看著電視，手裡翻著他的書，內心極度痛苦。他給禪師發簡訊道：「我相信命運了！他就是坐牢都能坐的這麼風光！」 禪師回道：「這不是命運在作怪。作怪的是你還沒找到自己。你的一生，都在和他比較中抱怨，你丟的不是職位、金錢、面子，而是你自己！」 常常抱怨的人，運氣不會太好。抱怨，會讓人心充滿負面情緒，這些負面情緒就像自己親手種下的惡因，果報就體現在自己日後的命運上。 愛抱怨的人，總容易衝動，傷人又傷己。一個愛抱怨的人，心中處處黑暗，所見之事，也處處不滿；而一個常知足的人，心中常有陽光，所到之處，春暖花開。抱怨，不會帶來任何改變，只會讓你的生活，充滿霉運。 一個怨天尤人的人，厄運時常伴隨。沒有人想聽抱怨的話，如果一個人常常抱怨，那麼，他身邊的人只會越來越少。 3 在因果前面，抱怨有什麼用！ 佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。 北宋年間，一個村莊里有個十來歲的孤兒，身患腿疾，只能靠鄉鄰施捨或乞討活命。 有一天，這孩子發現村子裡的有條河在漲水時，很難通行。於是，他每天撿塊石頭，堆在河邊。 一天天過去，石頭堆成了小山。鄉鄰們一開始不解何意，現在也逐漸明白孩子是要修一座石橋，為大家行走方便。於是也紛紛加入到了撿石、採石、修橋的行動中。 石橋開始建造，誰知這孩子卻在一次鑿石頭中崩瞎了雙眼。人們痛惜、怨恨，怪老天不公。孩子卻毫無怨言，每天摸索著繼續做些力所能及的活。 橋終於建好，一場大雨中，孩子突然被巨雷擊中，倒地身亡。眾人憤怒之下，指責孩子如此命苦，為何蒼天不公！ 就在這時，包拯因公事來到此地，百姓攔住官轎為孩子鳴不平討公道。質問相爺：好人為何不得好報？今後好人何以做得？包拯聽聞事情經過，揮毫疾書，寫下了「寧行惡勿行善」六個字後拂袖而去。 回京後，包拯面見皇上，將路上見聞一一稟明，獨獨未提題字一事。說完便要退下，卻被皇上攔住。原來前些天，皇上新添了一位龍子，可這皇子整日啼哭不止，於是皇上特意讓包拯去看看。 包拯一見那孩子就驚呆了，原來孩子的手上竟寫了一行字「寧行惡勿行善」。正是自己先前所做，包拯趕忙伸手一擦，那字竟瞬間消失。 可這字在別人眼裡，不過是個胎記而已。皇上見皇子的胎記消失，唯恐孩子的福根不再，便大聲斥責包拯。包拯連忙將自己在氣頭上題字一事的來龍去脈說了一遍。皇上不解，命令包拯用陰陽枕到地府一探究竟。 原來，那孩子上世做惡多端，罪業甚大，需三世惡報才能償還。閻王原本安排孩子，第一世殘疾之身孤苦伶仃；第二世雙目失明；第三世雷擊慘死。可那孩子轉世後痛改前非，只想為別人做好事，閻王便讓他三世惡業一世還。而他積福甚多，才能死後立即轉生為當今太子，享受天子福份。 與其怨天尤人，不如努力改變。生活的苦，不在於多苦，而在你是否努力。這世上，誰的人生不是充滿了苦難。荊棘之路，雖然難走，但只要過了，便是一片坦途。 在因果面前，所有的抱怨都是無用功。善心之人必有善果。人生，禍福因果定，想要幸福，就要廣種善因。 人這一輩子，機遇難同，因緣各異。 一帆風順、跌宕起伏都是命運。 與其抱怨世態， 不如鼓起勇氣，做出改變。 不貪，慾念就少； 不嗔，心就易平。 常知足，常珍惜，常感恩 轉載貼文

淨空老法師：懷孕的人，怎樣能保住母子的平安 【復次普廣，若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士，一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女。七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫。安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。】 這是說生產時候應該如何修福。這一類的事情，在現代衛生醫藥比過去發達，狀況比過去好轉太多了。在古時候，特別是在農村落後的這些地區，生產實在是性命交關的大事。所以佛在此地特別提出來，教給我們怎樣修學，怎樣能保住母子的平安。佛在經上告訴我們，這一家人關係非常密切，決定有深厚的因緣，不是偶然聚合的。因緣非常復雜，佛將這些復雜的因緣歸類，結歸四大類，這就是經上常講的報恩、報怨、討債、還債，所以它聚集成為一家人。父子兄弟姊妹，總離不開這個關係，宿世的因緣這才變成一家人，諺語裡面常說，‘不是冤家不聚頭’，這話很有道理。可是覺悟之後，你的一家人就變成法眷屬，這個好，無比的殊勝。不覺悟，這一家人是恩怨輾轉相報的一個場合，那真是叫苦不堪言。畢竟報恩的少、報怨的多，還債的少、討債的多，所以世間人的一生，所謂是不如意事常八九，這是我們親身經歷親眼所見的事實。所以兒女之來，一定要懂得他宿世的因緣。 果報是平等的，無論富貴貧賤，經裡面所舉的“剎利”，這在印度過去是王族，“婆羅門”這是在社會上有崇高地位的宗教家，“長者、居士”都是有福報的。底下講“一切人等，及異姓種族”，包括的范圍就很廣，將印度四姓階級統統包含在其中，我們中國人講的貧富貴賤。無論哪一種身分，無論哪一種地位，生產決定是不能避免，而且生產所受的痛苦是平等的，富貴人家照顧周到一點，貧賤人家照顧差一點。總而言之，這個苦是不能夠避免的。 佛教給我們方法，“七日之中，早與讀誦此不思議經典”，這早讀。最好如果家裡人對佛法能信仰，能夠接受佛陀的教誨，應該在什麼時候讀？懷孕的時候就讀。每一天讀一部《地藏菩薩本願經》，或者念一千聲地藏菩薩名號，要以真誠恭敬心來念誦，福報就很大了。縱然懷孕的小孩是來報怨，冤家債主來的，你能夠這樣照顧他，怨結就化解了。你對他有恩，他就不報怨，他來感恩，轉變要從一開端。這個地方說的是最低限度要在生產七天之前，當然你提得愈早愈好。 所以我們了解這個道理，知道這個方法，最好是能夠在懷孕的時候就讀，就依照這個方法修行。做母親的人，心平氣和，真誠恭敬，清淨平等，起心動念決定影響胎兒。在現在用科學的理論來說，大家更容易明了，這也是屬於波動的現象。 ——恭錄自《地藏經講義》第二十四卷

極樂世界是自己的心變現的淨土 淨空法師 這佛經上有說，哪部經我記不清楚了。世尊在世的時候，佛都有四土，常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土，凡聖同居土就是六道輪迴，方便有餘土就是四聖法界。釋迦牟尼佛有實報莊嚴土、有常寂光土，就有弟子向佛請教，你老人家的實報土能不能現一些給我們看看？佛就答應了。 佛是盤腿坐在那，把一個腿拿下來，腳趾按到地下，大家一看，這個世界山河大地都是七寶莊嚴，跟佛說的極樂世界沒有兩樣。這是世尊用神力現他的真正的報土，他那個座位是金剛寶座，菩提樹是眾寶所成，不是草墊的座子，我們凡夫看不出。佛把腿再盤起來的時候又恢復原狀，那個境界像作夢一樣，一下就沒有了。 這說明一樁什麼事情？佛實在講是住實報土。在我們六道，六道只是化身、應化身，不是真身。報土裡面的如來不是三十二相八十種好，身有無量相，相有無量好。這個東西不稀奇，不是釋迦牟尼佛一個人有，佛告訴我們，一切眾生個個都有。只要你把煩惱習氣障礙放下，你就是，你就是佛，你住的地方就是實報土。 阿羅漢住的地方就是清淨世界，淨土。六道凡夫嚴重的染污，這個染污就是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，幹的都是殺盜淫妄，你居住的就是現前變現的穢土。統統是心現的，心現識變，誰的心？自己的心。 我們到極樂世界，千萬要記住，是自己的心變現的淨土，跟阿彌陀佛變現的是一樣的淨土，這才是事實。我們自己不會變，阿彌陀佛把榜樣放在那裡教我們變，我們的念頭跟他的念頭一致，境界就現前。 所以四十八願要熟，要把四十八願變成自己的本願，你就很容易見到極樂世界，因為極樂世界確確實實是彌陀四十八願功德之所成就。四十八願就是阿彌陀佛的意念，我們的意念跟他一樣，非常容易相即相入。 文摘恭錄—淨土大經科註（第四十八集）2011/11/16檔名：02-037-0048

芝麻酱拌菠菜 -材 料- 菠菜一小把、芝麻酱3勺盐、蔬果粉适量 -做 法- 菠菜一把，整棵淘洗干净。锅内水烧开，放入菠菜烫至水再次起泡即可。捞出烫煮好的菠菜，取4-5棵叶子肥厚的用刀切下叶子，大致剁碎。芝麻酱取3勺，加入少量盐及蔬果粉，加入水稀释，搅拌均匀。将调好的芝麻酱取适量淋在菠菜叶上即可。

農曆四月初四【#文殊菩薩聖誕】 文殊師利梵名Manjusri，漢譯有文殊師利、曼殊師利、妙德、妙吉祥等名。由於祂在所有菩薩中，是輔佐釋尊弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子。 據《文殊師利般涅槃經》載：文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，身紫金色。出生即能言語，後詣諸仙人所求之出家法，因酬對者無，故至佛所出家學道，為左脅侍。在所有大菩薩中，祂不只是四大菩薩中「大智」的象徵；事實上，祂在過去世曾為七佛之師以外，對釋尊也有教悔之誼。 #其無與倫匹的智慧，在《大乘本生心地觀經》稱祂為「三世佛母」-三世諸佛成道之母，因而有「三世覺母妙吉祥」的尊號。 #文殊是一切如來之智慧，#又名智慧佛，與普賢菩薩成對為釋迦牟尼佛之左右肋待，和佛陀、普賢菩薩合稱華嚴三聖。 文殊師利譯為「妙吉祥」藏名姜巴樣。文殊手中的所持物，右為智慧焰劍，左為蓮華上之般若經典。#象徽文殊知慧出如利劍，#可摧毀愚痴，般若智慧浩瀚如經卷。 #修習文殊法，#能開發俱生智，#堅固記憶，令得聰明，了知諸法真實義，消除語業，破愚痴，得諸佛菩薩之般若智慧。 文殊菩薩是佛陀的大弟子,智慧,辯才第一,為眾菩薩之首,象徵佛陀智慧的菩薩,稱「大智」。在中國，他和觀音「大悲」、地藏「大願」、普賢「大行」並稱四大菩薩。山西五台山是文殊師利的道場。其外形為頂結五髻（代表大日如來的五智）、手持寶劍（表示智慧之利）、坐騎為一獅子（表示智慧的威猛）形。 文殊菩薩是一切如來之智慧，修習文殊般若法門，可增長福德、智慧，令得聰慧，可了知諸法真實意。文殊菩薩十種無上大願，願你我他依怙修習。