佛經故事 小和尚每天負責清掃寺院裡的落葉。深秋，樹葉隨風飛舞，落了掃，掃了落，要清理乾淨，著實需花費很長時間，於是想到一個辦法：搖樹，把要落的葉子統統搖下來，一次性掃乾淨。哪曾想第二天，院裡依舊是落英繽紛。由此明白：很多事，是無法提交完成的，唯有認真的活在當下，順其自然，才是最真實的人生。 轉載

凡佛菩薩現身，唯以道德教化人，絕不顯神通 文鈔原文： 道濟禪師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行。則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學。彼吃了死的，會吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學彼吃肉。彼喝了酒，能替佛裝金。能將無數大木，從井里運來，汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學他。 濟公傳有幾種，唯醉菩提最好。近有流通者，雲有八本，多後人敷衍之文。醉菩提之若文若義均好，所敘之事，乃當日實事。世人不知所以然，不是妄學，便是妄毀，妄學則決定要墮地獄，妄毀則是以凡夫之知見，測度神通聖人，亦屬罪過，比之學者，尚輕之多多矣。見其不可思議處，當生敬信。見其飲酒食肉處，絕不肯學，則得益不受損矣。祈洞察是幸。 ——《印光法師文鈔》• 復龐契貞書 白話譯文：

習氣少一分，即工夫進一分 印光大師 原文：修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者。乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。當於平時，預為提防。則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄。求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治（五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也）。所謂多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚痴眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。 修行的關健，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，就是工夫進一分。也有修行愈努力，習氣愈加顯發的情況。這是只知道依著事相修持，不知道回光反照，克除自己心中的妄情所導致的。應當在平時，預先加以提防。那麼遇到外境外緣，自然可以不顯發。倘若平時認識到我這個身心，全體屬於幻妄。求一個我的實體實性，了不可得。既然沒有我，哪有因外境，因他人，而生起煩惱的事呢？這是從根本上，最確切扼要的解決方法。如果不能夠真實明瞭我空的道理，應當依如來所說的五停心觀，而來對治。（五停心觀：以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉。）所謂：多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚痴眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。 轉載

【千萬不要隨意評價別人，當心一言折盡平生福！】 許多人都有一個毛病，很喜歡對別人下結論，就是評價某人怎麼樣，是好是壞。這都是不好的習氣。人就容易犯毛病，喜歡評論別人。古人講要蓋棺定論，就是說死了，棺材蓋上了，才可以給一個下結論。總之，對人評說，都是不好的。 人多的地方，總是是非多。那麼是非，就是因為多口舌。其實講人是非，是不好的。第一個，自己嘴巴造業，第二個，要明白，其實每個人，有自己的因緣和業力。每個人業力不同，成長環境不同，思想不同，面對的困境也是不同，一切都不同。所以，不能隨便評價一個人怎麼樣。 為什麼不要評價一個人，因為你不是他，每個人都有自己的福德因緣，也就是命運。所以，不能以我們的主觀，去評價別人。命運不同，僅此而已。如果你成長在他那樣的環境，也許你也會一樣。比如說你去評價一個當官的，如果你站在那個位置，或者你做的比他還差勁。 古人講，不在其位，不謀其政。這句話，沒有站在對方的位置，是不知道對方的處境的。只有你站到他的位置的時候，才知道對方的處境。佛弟子給人下結論，是個比較無聊的問題。 祖師大德說，靜坐常思己過，閒談莫論人非。兩人在閒談的時候，不要談及別人的過錯。而且又說，來說是非者，必是是非人。來講是非的人的，自己一定處于是非中。最好的方式就是不要聽是非就好了。

諸事前面加一個「無」 慧律法師 教你一個大智慧，一個無上的法門，一個字，你什麼事都掛上一個「無」字，記住！無就是不執著的意思。你回去碰到一些是非，你就告訴自己，無所謂的是，也無所謂的非，是非都是人定出來的，知道嗎？你碰到人家罵你，四大皆空，五韻無我，無！沒有所謂侮辱我的事。今天你做善事佈施，佈施了一了百了，無！加一個無字，沒有所謂的佈施一了百了的事。為什麼？一切因緣法不可得，求其自性，了不可得。百年後這個全部沒有，全部消滅。 你今天貧窮，你告訴自己沒有所謂的貧窮；你很富有，加一個無，沒有所謂的富有；你很健康，加一個無；你很病苦，你也不必苦惱，沒有所謂得病苦。這叫作空一切法。說法者無法可說，聽法者無法可聞，當下不生不滅，就是我們未來的面目。你就馬上進入涅盤。所以，既不高傲，也不自卑，無所謂的大，無所謂的小，無所謂的是，無所謂的非，無所謂的對，無所謂的錯。保持一個覺悟清醒的心，那就是空一切法，就是無！ 碰到一切好的不執著，碰到人家跟你計較，你今天吃虧，沒有所謂吃虧，吃虧就是佔便宜。你今天佔便宜，有一天人家就會來報復你，你今天什麼都要贏，有一天你就必須吃盡苦頭。有一個無，你想想看，世間的修養就夠了。出世間的法就覺悟了，在這個世間，能夠空，那麼求生極樂世界，就在一念之間。我們有了無常、苦、空，還要有個大菩薩的精神，就是無我！無我就是不自私。同學們，師父教你一個偉大的思想：你什麼事情都不要考慮到「我」，先考慮整個佛教，整個團體，大無我的精神！你任何事情都不要顧慮到自己，你的煩惱就少，為什麼？你沒有時間來自私，沒有自私，處處考慮別人，你的煩惱就沒有。煩惱從那裡來？從一個「我」開始。什麼你今天怎麼對我不滿，我受盡委屈···········無我，你煩惱什麼？處處為別人著想，犧牲奉獻，你想想看，你的煩惱怎麼會多呢？根本不可能。 所以第二個要發覺悟心，要徹底的覺悟這個世界是苦的，空的，無常的，無我的。運用這個智慧在世間，哇！無往不利！ 轉載貼文

這十種因緣具足，修行最容易得利 暇滿人身之十圓滿是指： 一、已得人身，所依圓滿 若投生於地獄道、餓鬼道、畜生道三惡道，於巨大的煩惱與痛苦中時時受煎熬，無暇亦無福報和智慧聞思修佛法;天道眾生長久沈溺於安樂，不思出離與修行;阿修羅道眾生飽受戰亂之苦，無暇修行。六道之中，人道是修行最具緣具福之地。 二、諸根具足，根德圓滿 獲得人身之後，如眼耳鼻舌身意六根缺失，就無法圓滿地聞思修佛法。如眼不能看佛經、耳不能聽善知識講經說法、鼻不辨氣味、嘴不能交流佛法，身不能修持佛法，智障人士無意識和智力聞思修佛法，就算修行的外境都圓滿，但卻不能圓滿實修。 三、生在中土，環境圓滿 這裡的「中土」，泛指有佛法教化之地，佛法僧三寶具足，與無佛邊地相對。中國從小乘佛教、大乘佛教到金剛乘的密法都保存完整，只要你想學，無論是何種根器之人，都有機會遇到佛法，這就是中土。