印光法師：萬劫千生的輪回，今生終於畫上句號！ 念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。於在家人分上，更為親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但於潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠，洗浴等），但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所謂念茲在茲，造次必於是，顛沛必於是也。 居士既能發露懺悔。於淨土法門，最易相應。所謂心淨則佛土淨也。然既知非，又肯發露懺悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實益。至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫飢虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚痴無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和，張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。 吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群萌者。此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉。有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走屍，死與草木同腐矣。勉旃勉旃。 摘自：《增廣印光法師文鈔 復鄧伯誠居士書二》 因果家教：取名之中的寄望...

夢參老和尚：念佛法門修學次第 2008年2月17日 恆光禪寺開示 一心不亂 我們大多數修念佛法門，修行的多。為什麼呢？易行，容易去做，念起“阿彌陀佛”多麼容易。做起來呢？那還得加以觀想力，就是你不僅口頭念，心里還要想。想什麼呢？想阿彌陀佛，口念，心里思惟。但是我們往往念佛的時候，妄想很多。我想諸位道友都這樣。所以《阿彌陀經》上教授我們，念到“一心不亂”！我看我們道友之間，念到一心不亂的很少。在《彌陀經》上說，若一日、若二日、若三日、若五日、若六日、若七日，要念到一心不亂！ 可是我們現在的這個心哪！散亂心很重，很不容易念到一心不亂。但是你要建個信心，建個什麼信心呢？你念了《阿彌陀經》，絕對能生極樂世界。依著《彌陀經》，你能念個“阿彌陀佛”聖號，能生極樂世界；這一生沒生，沒關系，來生一定能生；再來生，再來生，反正是你絕對能生極樂世界。 諸佛加持 很多人念《彌陀經》忽略掉了，忽略什麼呢？諸佛加持。不是阿彌陀佛一佛，東南西北上下，六方無量諸佛的加持。凡是念《阿彌陀經》，或者念個往生咒的，這六方佛，今生沒度脫你，來生都記住你，一定把你送到極樂世界去。但是我們這個信心建立起來沒有呢？往往的，到那個病重的時候，臨終的時候，這念頭就失掉了，就不能夠一心了。 還有，我們記得廣欽老和尚到台灣來，就勸人念佛。我記得他在大陸福建泉州，泉州有座山叫清涼山。這座山我常去，因為弘一法師的塔墓就在那個地方，後來廣欽老和尚也挨著弘一法師，修個塔。這個老人家跟弘一法師很有關系。他在清涼山修行時候，因為弘一法師在泉州住，那時候就到過那兒，給他講過開示，勸他念佛度眾生。但是我也不會講什麼經啊！弘一法師說，不要講什麼經，就勸人念佛就行。說你的緣很厚，將來你可能度眾生。 老實念佛 因此，我到台灣來，想起了廣欽老和尚。到處設的都有念佛堂，每位道友參見他，他也不給你講別的法門，給你說的是很簡單：老實念佛。再聯想大陸印光老法師。印光老法師他最初在普陀山閉關，閉關出來到上海講經。剛講經的時候，緣法很盛，幾千人聽；大概不到半個月吧，講講的，人沒有啦！越聽人越少，越聽人越少，到最後，沒人聽了！老法師認為他沒有緣，沒有弘法的緣，他才去專心念佛閉關。 那他度眾生怎麼度？寫信。你寫信問他什麼問題，專門寫信答複你！ 我這是聽慈舟老法師跟我講，我沒有參拜過印光老法師。因為印光老法師請慈舟法師──這是我的親教師，學華嚴的老師。請慈舟法師，到他靈岩山去講經。 慈舟法師也是修念佛的，也修觀。印光老法師經常的跟慈舟法師兩個人互相談。本來在經教，學得很通的，閉關學習。但緣沒有，全是一心念佛的。無論誰請教他念佛，也是四個字：老實念佛。 那麼念佛的道友很多，就念一句“阿彌陀佛”，也沒什麼難。有什麼難呢？難在什麼？不老實！我們道友可以自己問問自己：當你念佛的時候，你沒有別的念頭嗎？你能老實下來嗎？問題就是在我們不老實！念佛的時候，不能夠一心一意的念。我們很多的念佛的道友，他都要看這個經、那個經；一會兒要去拜懺去啦，一會兒要去念佛，加雜很多的。就是為什麼他不能老實，不是一心求生極樂世界！ 因為你不專一，生極樂世界可靠的程度很小，那就是來世得到六方諸佛的加持，非把你攝上去不可。這是一種。 一句阿彌陀佛具足全部華嚴 第二種念佛法門，大概就一般的不說了。《大方廣佛華嚴經》的最後一品《普賢行願品》，發普賢行願、行普賢行的，最後普賢菩薩把你送到極樂世界去。只是念《普賢行願品》，《普賢行願品》你不能念全文，念十大願王。 我們慈舟老法師，有一次打念佛七講開示，就是你念一句“阿彌陀佛”，具足了全部的《八十華嚴》。一句“阿彌陀”怎麼具足全部華嚴？根據《普賢行願品》，因為你這一句“阿彌陀佛”，具足了十大願王。就念一句“阿彌陀佛”，具足了十大願王，就是對那個心很不能夠專一的。我上來不是跟大家講一心念佛，心不專一，總有空閒的，總感自己心里頭還有別的，要想念念經啊，學學法呀，那就把《大方廣佛華嚴經》的《普賢行願品》的十大願王，跟你念佛結合到一起。念一句“阿彌陀佛”具足十大願王，就是你念的時候，心里加點觀想力。 阿彌陀佛一佛，就是一切佛。這是《大方廣佛華嚴經》這樣講，一佛即是多佛。當這禮敬諸佛，不是一尊阿彌陀佛，無量無量尊阿彌陀佛。所有十方一切諸佛，過去的、現在的、未來的，都在一句“阿彌陀佛”之中。佛佛道同，一佛即是一切佛。 念佛的聖號“南無阿彌陀佛”，就是稱贊如來。第一大願禮敬諸佛，第二大願稱贊如來，念的時候，贊佛的功德，想到阿彌陀佛四十八願，莊嚴一個極樂世界淨土。這就是稱贊如來的功德。但是在你念佛之中，心里頭要供養。這個供養，不是香花燈塗，是一座心供。心里怎麼供呢？依著《華嚴經》的意思，你所到過的地方，那不只台北市了，或者日本你到過，或者到過美國，或者到過紐約，或者到過華盛頓，到哪地方都可以，你把那種百貨商店、水果店，你都把它搬來，供養諸佛。怎麼搬呢？一作意，你把你所有到過的百貨商店、水果店，供養諸佛，拿它來供養。心供，意念供，那就無量無量。 也有人問我說，這樣說是真的嗎？我說，比真的還真。如何解釋呢？真的供的都能壞，它都要壞，鮮花也要壞，水果也要壞，衣服你要穿的壞。但是你這個意供啊，永遠不壞的。因為為什麼不講天呢？我們沒到過天，咱們緣念不知道天。天長的天化如何？世間上你到過的才能緣念，沒到過你怎能緣念。所以只是你到過的百貨商場，乃至于你看見的那些樹，乃至大海的水，都可以做意念供養佛，這叫意供。 念一句阿彌陀佛，就包含了禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養。但是你念佛時候，一定要消過去的業障。一句“阿彌陀佛”，消過去八十億劫的業障。那你念念的，一念八十億劫，十念就八百億劫了，無量劫的罪業，就一句“阿彌陀佛”就消了，也不要磕頭禮拜，就是一句“阿彌陀佛”懺悔一下。這是第四大願。同時，當你念阿彌陀佛時候，你感覺這個世界上念阿彌陀佛的多了，不只咱們在這兒念，咱們這佛堂很小；天人也在念，十方世界都在念，六方諸佛他那個佛世界也在念。你這個心量大一點，拿十大願王來想，那你業障就消失了。你這樣你也能懺悔，無量劫的業障頓時消失。 至于自己這樣意念供養佛，我們認為這世界上這樣供佛很多，我都贊嘆隨喜。經典《彌陀經》上說，這里清晨啊，極樂世界的眾生起來到十萬億佛土供養諸佛，供完十萬億佛了，回到極樂世界，又回到他的本土極樂世界，才吃早餐。這是意念，就是你心一作意而已。 這是用十大願王念佛，是制止你妄想。你想吧！越想越大。你想不到，連懺悔帶供養都具足了，這是最懺悔業障的方法，念一句阿彌陀佛，消你八十億劫的重罪。為什麼我們不能消呢？一樣的，誰念誰消。但是你觀想力得夠，就消。想，想象力夠，別認是假的，是真的，它就是變成真的了。這就是懺悔業障。 隨喜十方諸佛。一切眾生他們所求的功德咱們現在做不到。咱們念《彌陀經》的時候，極樂世界的人早晨起來，到十方十億佛國去供佛，我們去不了，我可以隨喜呀！你們供佛的功德，有我一份。我贊嘆隨喜，隨喜的功德。像這樣子來觀想十大願王，贊嘆隨喜。 完了之後呢？你要常隨一切諸佛學。也有請佛住世，請轉法輪。念佛的時候，就是請佛住世，請佛轉法 輪。第六大願請轉法 輪，第七大願請佛住世，含著呢！就得看你想得到想不到，這樣想的時候，觀想的時候，一願一願想。完了，還要隨順眾生，請佛住世，請佛轉法輪。隨順眾生，不管是人類、蚊蟲、螞蟻，凡是眾生，都贊嘆隨喜，那都是諸佛。這個道理很深的。但你想的時候，你可以這樣觀想，念一句“阿彌陀佛”，具足十大願王。 完了把你所觀想的回向。回向什麼呢？回向給一切眾生，願一切眾生都能得到極樂。極樂世界是普遍的，不是西方的叫極樂，東方也可以，西方還有西方，無窮無盡的西方。因此你這回向呢？從依著禮敬諸佛，到普皆回向，一句彌陀，具足十大願王。這就是用《華嚴經》念佛，菩賢行願念佛。 完了《菩賢行願品》最後說，文殊、普賢、觀音、彌勒這些大菩薩來加持你，完了你見到阿彌陀佛。那時候你念佛說法，是你見佛的時間，你在蓮花化生的時候。一生到極樂世界，蓮花就開了。十大願王，普賢行願加持，頓悟無生，生到極樂世界。蓮花開見佛頓悟無生，馬上就進入大菩薩境地，就登地的菩薩，頓悟無生。所以就生到上品上生。這是以十大願王念佛。 所以我說你在妄想里面的時候，沒辦法制止，要用這樣來想，越想越廣。一部《華嚴經》就這樣，念一句“阿彌陀佛”，就具足一部《華嚴經》。 說我們念佛，一句“阿彌陀佛”這些功德都具足了，你有這麼大的心念嗎？沒有，如果沒有，你頂好老實念佛！我們往往的說，一句彌陀，具足一切佛法。這不是我說的，蓮池大師、蕅益大師都這麼說。蕅益大師是在他最後圓寂的時候，「臨行贈汝無多子，一句彌陀作大舟！」我要死了，沒有贈送，贈送什麼呢？贈送你個大船。是什麼？阿彌陀佛。一句彌陀作大舟，把你們都度到極樂世界去！這是蕅益大師跟他弟子說。 那我現在把他引介一下子啊！我們大家都拿這一句阿彌陀佛作大船，我們把這生死苦海度過，度到那個不死世界。但是切記，念佛，不要三心二意，也不一邊兒念佛，一邊兒想睡覺，一邊念佛又看參禪好！華梵大學他們講禪，先參禪打一個七，要我去給他們講。後來，禪七打完又打念佛七，這叫什麼呢？又有禪又有淨土。在我們修行當中有這樣做的，“有禪有淨土，有如戴角虎”。這意思就是說，讓你修念佛的時候，一定得定下來，一念呢。一會念一會起來啦，這心里念佛呢？一會兒想別事，上商場啦，這上不了極樂世界！心太亂了！必須定。定呢？就是定在阿彌陀佛上，讓你的念頭定。 雖然師父說，你做什麼事，手里頭做事，心里頭在念佛。能做得到嗎？能做到可以。那你心里絕不集中的，絕不會集中，不集中怎能夠得到效果呢？希望我們諸位道友，我看我們諸位在家道友的多，年齡大的多，不要三心二意。就是缺乏什麼呢？信！因為你信的不懇切，念當然也不能懇切啦！ 信心不是一句話 我現在回頭給大家講講“信”。我要說“每個道友你沒信心。”他絕對心里罵我。“這老和尚胡說了，我信佛這麼多年了沒信心？”我肯定大家信，信心不具足！為什麼？這我問你有信心沒有？“有！”你沒有。你不承認，我跟你講講。我說你沒信心。 “信心”不是一句話呀！剛才有幾位道友答複有信心。你相信你自己是佛嗎？相信你能成佛嗎？你要相信你的心是佛，你已經修行一半了，這要一萬大劫。大家回光返照想一想，就思惟思惟我自己，信心是怎麼樣有的？這在《華嚴經》上講，要修這麼一個“信心”得十萬大劫。 我們學佛法，入了佛門了，這是剛心要信，不是“信心”。信心是有標准的，不是我們這麼樣想的。有什麼標准呢？覺知前念起惡，不能止其後念不起。能夠變化，沒這個神通。 在《華嚴經》上，信心入位，入位的時候，入信心位。那個信，信要信有生根，信根，根而產生力量，叫信力，相信自己是佛。佛都幹些什麼事？你看看，回光返照看看你自己，你都做些什麼事啊！是佛事嗎？覺知前念起惡，止其後念不起。這個功夫不是一般人的，小小念頭岔了，這個念頭岔了，馬上能回轉，這有“信心”的。 還有，我們很多道友，學佛好多年了，好像對佛很了解似的，對佛法也很清楚似的。有人問我：老和尚出家多少年了？我說：快八十年了，七十八年了。他說：那你信佛很懇切吧！我說不行，我信心還沒具足。 這話大家可能有懷疑。沒什麼懷疑，確實如是，信沒入位。 我舉個例子吧。說我們有信心沒有？我們沒有一位答應說沒信心。三寶弟子、有信心的菩薩，他能夠在一百個世界示現，示現成佛度眾生。當然一個世界示現不了，不是一百個世界，能做的到嗎？我是根據《華嚴經》上講，已入信位的善財童子參十位菩薩，不入信位，信而後行。在《華嚴經》是三十位，十信、十行、十回向。咱們這修行，不是在信心基礎上修行的，是在心，欣悅心是基礎行的。信位的菩薩絕不再犯錯誤。因為什麼呢？惡念不生，他信自己是佛，絕對能成佛，念念都能希望，認識自己是未來諸佛。 我想我們很多道友，這個功夫還沒做到的。這個功夫可不容易了，就不再墮生死了。相信自己是佛的時候，不再隨順流轉動、流轉。那你這個信心是佛，你想極樂世界就是你自己的，阿彌陀佛就是你，你就是阿彌陀佛。這樣信不？不光信，還得承認，承認我這個心就是佛。第一個條件，信。 信完了，行啊！那個行不是說我住在屋里頭行，在你行、住、坐、臥、吃飯、穿衣，乃至于你進廁所，都在修行！我想我們這里頭很多道友念過《淨行品》嘛。《華嚴經》《淨行品》。所以你所有一起心動念，都行這《淨行品》！到洗手間都發願度眾生，大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。你能夠一天從早晨一睜開眼睛，睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。你能夠從一睜開眼睛，到晚上睡覺時候，這一天哪，每一動作，都沒離開文殊師利菩薩教授。《淨行品》，這是入信位的菩薩。自己所有做的，全是清淨的，這是信位菩薩。 咱們都是做過，或者是像我在美國萬佛城時，宣化法師他知道大家自己也不記得。怎麼辦？到處貼幾個條子，你到飯廳，到廁所，走到那兒去，他都貼著條子。什麼條子？挂在那兒，《淨行品》啊。到哪兒貼個條子，到哪兒貼個條子。他一看他就知道。一開始，要如廁時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。反正念久了，後來他就記得了。最初是經常忘，到哪兒去，貼個條子警告自己，這才真正入信位。 這樣的來信，讓你念念是佛，念念不忘眾生。在《華嚴經》里加一個，你念念阿彌陀佛，念念都有念眾生，讓一切眾生都生極樂世界！不是我自己生，我自己無所謂。大菩薩就是這樣子，這才有真正信心。因為我剛講過《華嚴經》。《華嚴經》要求我們都得兌現，不是說空話。怎麼樣兌現呢？你表達你心清淨，依著文殊師利菩薩教導的，你這樣去做。 觀想修 念法性身 這個做的時候，從文字進入，默念、觀念，就像你從信一定要去做，信跟行結合在一起。完了把自己所做的，全部布施給眾生，這就是《回向品》。三賢位一入，登了地了。那登地上菩薩，大家都明白，特別是三賢位。觀世音菩薩，《華嚴經》寄位，二十七回向。不是登了地，寄位不是登了十地的寄位，是回向當中的二十七向，善財童子參觀，是這樣子的。 像我吧，為什麼叫夢參？就是做夢嘛，我經常做夢。夢是假的。但是我感覺到，我的夢不是假的，都是真的，就是叫我行動。我出家時候，就是做夢出家，因為做夢才出家。 有時候咱們讀佛經的時候，得這樣體會，真真假假，虛虛實實。有的跟你說是假的，是形容那一方面的；有的跟你說是真的，又是形容這一方面的。在一切眾生，他不認識他的自性，一切法都是假的，沒有真的。等你明白你自己自性了，那一個信心是信，你那一個心跟佛是一樣，那是真的啦！ 你這個信，是從妄心生起一個所以我希望我們諸位道友，還是從頭做起，從什麼呢？信！如果你信能生根，產生力度，有了力量了，所以一念的信心，我們所有的惡門全關閉，善門全開了。 因此我們這信啊，有時候要回頭檢查檢查。我們念阿彌陀佛，真正相信極樂世界沒有？自己問自己，外人是不知道的。你自己也做不了自己主！這句話，我想每個人都想聽吧！你自己能做了自己主嗎？不過我現在出家七十八年，我做不了我自己主！我不能讓我信，住在一定上。 住在什麼上？在《金剛經》里頭，須菩提請問佛，雲何住心？雲何降伏其心？你能把你心降伏的跟阿彌陀佛一樣？天天念“阿彌陀佛”，當你念“阿彌陀佛”，你心里就是阿彌陀佛。念“阿彌陀佛”，緣念“阿彌陀佛”，讓他把你心降伏住。住在什麼？住在阿彌陀佛。但是無住，阿彌陀佛也是相，不是如來法身。 因此，在你觀想修的時候，念一句“阿彌陀佛”的時候，更深入了，要念法性身。念阿彌陀佛的法性身，念的法性佛，你念一句“阿彌陀佛”，包括一部《大方廣佛華嚴經》，包括一切世界。這樣來念佛，效果更大一些。今天就跟大家講這些吧！

修行人，不觀他人之短處 外在的境界都是我們內心的一種折射。佛教中說，依報隨著正報轉。正報是我們自身，依報是我們周圍的一切環境，包括山河大地和人際關係等等。依報是我們自身的業力感召來的。業力反映出我們的內心深處無始以來種子熏習的勢力，以及形成的等流習氣。這種力量牽引著我們，讓我們在日常生活當中對外界有各種各樣的認識。我們看到他人，有時候看第一眼就覺得很順眼、很喜歡。因為一切愉悅的感覺都來源於過去生的善業，那些善業感得了快樂的果報。如果我們覺得反感、厭惡、憤怒，乃至生起各種不良情緒，那一定是過去生中的惡業所感召。 當我們看到他人的短處，產生一種不悅意之受。　這是我們自己與煩惱相應而產生的感受。它折射出來的不僅僅是個人判斷力的高低，而是煩惱和思維角度的問題。 我們看人，往往很難看到他人的長處。剛跟人家談了三五分鐘的話，甚至只是從頭到腳掃視了人家一眼，基本上就能感覺到這個人的各種毛病、習氣以及他講話的目的所在。我們還常常驚歎自己的“識人水平”，沾沾自喜於這種情緒。覺得“我這個人法眼如矩！什麼人都能看穿！就連一個蚊子從我面前飛過，我都知道它是雄是雌！”其實這代表什麼呢？代表我們更注重對方的缺點與煩惱。也就是說，對方的缺點與煩惱和我們自己是比較相應的。“尺有所短，寸有所長。”為什麼那些長處不容易和我們相應，卻總有這麼多短處和我們相應呢？因為我們內心煩惱熾盛。如果滿眼看到的都是不悅意，經常做種種憤怒之狀，這更多地說明自己的心性不夠調柔。 六祖說“若真修道人，不見他人過。”所謂“不見他人過”，不是說眼睛裡看不見他人之過，而是說看見他人之過，並不會對自己產生什麼影響，這需要有智慧與慈悲兩種方便加以對待。用智慧分別，可以發現對方有種種缺陷，不隨他的煩惱而轉；同時用慈悲予以善意的理解乃至寬容——這個人因為缺乏智慧而充滿缺點，他是如此可悲憫！對他不是一種鄙視厭惡的態度，而是一種同情憐憫的態度，甚至是一種更加體貼照顧的態度。運用這樣的心態，就能和諧自他之間的關係，乃至和諧自己和社會之間的關係。 總之，要學會用智慧去觀照，學會用慈悲去寬恕和寬容。做到這兩點，我們和人交往就不會有太大的問題。（宗舜法師）

切記：障礙往生西方的100條習氣，常慎之！ 1.貪名、利、財物、恭敬、供養。 2.貪睡、昏沉、懶散。 3.不修少欲知足、無忍辱心。 4.愛說世說、耽誤念佛。 5.專看別人過失、愛批評。 6.常出惡言、諷刺、譏笑傷人。 7.愛說別人隱私過惡。 8.常自贊毀他。 9.愛湊熱鬧、不修清凈心。 10.沒事找事、多管閑事。 11.妄想紛飛、心意散亂。 12.專找別人錯、不自我反省。 13.好事強出頭、壞事推責任。 14.自以為了不起、看人皆不順眼。 15.為已利、巴結討好。 16.沒有感恩心。 17.沒有慚愧心。 18.沒有懺悔心。 19.貪得無厭、不知足。 20.不接受勸告批評、起瞋心。 21.貪圖享受安逸。 22.沒有全心全力修行。 23.有過不改、故犯。 24.自私自利、不為人設想。 25.對諸眾生無慈悲心。 26.凡事只想自己、不管別人利益。 27.不守信諾、失信與人。 28.不負責任、推託、耍賴。 29.不修六和、我行我素。 30.不尊敬別人、一意孤行。 31.不聽師言、陽奉陰違。 32.表裡不一、口是心非。 33.不敬三寶。 34.會做事、稍用功就起我慢心。 35.自作自主、不聽人言。 36.輕視別人、自以為是。 37.不惜福、浪費十方財物。 38.見人成就、不隨喜、反毀謗。 39.有過不求懺悔。 40.愛管別人錯、不見自己過。 41.疑心重、胡思亂想。 42.好生煩惱、遷怒他人。 43.執著我見、與人不合。 44.不努力斷惡修善。 45.不求早出輪迴苦海。 46.放逸、懈怠。 47.不精進。 48.好勝爭強。 49.不守規矩。 50.常原諒自己犯錯（會死的很慘） 51.無心改過向善。 52.衣服卧具雜亂。 53.不善護口業、常譏他人過。 54.不善護身業、常失律儀。 55.不善護意業、妄念多。 56.不虛心求教、自負自大。 57.縱容自己起無明。 58.好爭論、不服人。 59.好嫉妒、多埋怨。 60.執著深重、煩惱多。 61.沒有每天自我反省。 62.懺悔未至誠。 63.惱怒眾生讓人生煩惱。 64.讓人生煩惱、未求懺悔。 65.不發心利益眾生。 66.禮敬諸佛不及格。 67.稱讚如來不及格。 68.廣修供養不及格。 69.懺悔業障不及格（不二過）。 70.請佛住世不及格（受持經戒）。 71.請轉法輪不及格（弘法、護法）。 72.常隨佛學不及格（佛令舍未舍、令斷未斷、令修未修）。 73.恆順眾生不及格（堅持已見）。 74.隨喜功德不及格（不隨喜）。 75.普皆迴向不及格（不真誠用功）。 76.生死心不切。 77.外緣過多。 78.沒有時時感恩一切人事物。 79.見人精進不隨喜。 80.常隨境轉、沒有定力。 81.惡緣現前起瞋恨。 82.不謙卑求教。 83.逆境現前、生煩惱。 84.性情急燥、不修忍辱。 85.心量狹小不能包容別人過失。 86.挑拔離間破合和。 87.動人道心、壞人正念。 88.斷人念佛因緣。 89.斷人法身慧命。 90.惡意毀謗佛、法、僧（地獄果報）。 91.講話刻薄惡口傷人。 92.沒有利益眾生。 93.不謙卑恭敬待人。 94.不修清凈、平等、覺（煩惱、分別、迷妄）。 95.日常生活沒有落實三皈。 96.專造輪迴因、不修凈業。 97.不老實念佛。 98.不真心了生死。 99.不受持經戒、依教奉行。 100.不信因果胡作非為。 轉載貼文

【讀《地藏經》，快速消業增福，獲益無量】 　　1.消除宿世的業力，明信因果 　　宿世的業力在外來說就是每個眾生無量劫以來，對眾生犯下了種種的罪業，導致在今生因為報身而承受業力迴旋。在消除宿業方面選擇以《地藏經》作為主要佛經，並配地藏菩薩聖號每日最少一千聲。在最初讀《地藏經》這個階段，最好迴向給宿世以來的冤親債主，和無量劫中的六親眷屬，乃至一切有緣眾生。 　　《地藏經》的作用非常的多，在經文裡就已經提到非常多的法門，消除宿業也是經文中提到的一個主要目的。建議讀《地藏經》的同時每日配以一千聲聖號來做保障。 　　《地藏經》是學佛人的法乳，是最初學佛人必須要學習的課本，通過《地藏經》的學習，可以明白因果輪迴，因緣果報的宇宙法則，也是佛教的基礎義理，倘若學佛不能深入的學習因果，這都會必然在後期出現障礙的，這些障礙其實就是基礎不夠紮實的原因，以《地藏經》來做學佛人必須掌握的基礎內容，是再合適不過的了。 　　2.與地藏菩薩結下深厚緣分