一位瑜珈苦行僧講述如何修持淨土法門的殊妙過程與體會！ 【提示】：他是一位瑜珈苦行僧，既沒有寺院常住，也更沒有私家東西可以享用！但修行特別好！在一九九八年八月二十五日在浙江溫州淨社寺，對全寺僧眾開示，意義深遠！講述如何修持淨土法門的殊妙過程與體會！著實對於淨土法門的所有出家在家人，都是一個極好的因緣！若您不看這篇慈悲開示，真的會遺憾。 瑜伽苦行僧 噶吐.曲吉加波 於溫州淨社寺的開示 這次來到貴寺，打擾了常住，明天就要起程走了。這一走，大家不知何年何月才能再見面，我別的沒有什麼好東西饋贈諸位。今天，我這個沒寺院，只能住曠野墳地古墓的瘋顛喇嘛，斗膽坐在法座上，準備給諸位講些有關淨土法門修持的問題，以此與大家結個法緣。希望對大家有所幫助，能從中得到受益。 現實中太多的人把淨土宗的念佛法門看得太簡單了，以為念一句佛號就可以了，這是錯誤的，真正的念佛法門，可以說是博大精深，奧妙無窮。若修此門用功得當，一年半載就會有感應境界。

…🐜🐜🐜…螞 蟻 遷 單 有 妙 方…🐜🐜🐜…《 淨 空 法 師 慈 悲 開 示 》所有同修都有一個最困惑的大問題，就是家裡有蟑螂、螞蟻、蒼蠅、蚊蟲，怎麼辦？不殺牠，牠就來擾亂你的生活；何況蟑螂、蒼蠅還會帶來傳染病的媒介。殺牠，犯了殺戒，造了罪業；不殺牠，一家人都不安寧。因此，學佛的人，生活要有規律，家庭環境要整潔，這些小動物自然就減少了。如果還有，最好想辦法請牠出去，不要傷害牠，不要殺害牠。像蚊蟲，我們可以點蚊香，把門窗打開，讓牠往外飛。像螞蟻，我們可以用一點餅乾屑、糖果，把牠引誘到外面去。我們使用許多方便法，讓家人也能歡喜，但這都是不得己的作法。最殊勝的作法，能令你一家人都感動的，就是以自己的真誠心、大慈悲心、憐憫心，誦經、念佛為牠迴向，再為牠授皈依，然後請牠搬家，牠真的會搬家。《印光大師傳記》記載，早年印光大師住的房間也有跳蚤、蚊蟲，他的侍者要把牠們趕走，印祖叫他不要動。並告訴侍者：「我的修持德行不夠，隨牠去；我真正有道德，牠自然就遷單了。」印光大師到七十歲以後，他所住的房子，找不到一隻蒼蠅、螞蟻、蚊蟲。所以，牠不是無知，是有靈性的，對於一位大德，牠很佩服、尊重，就會躲得遠遠的。印祖有大德，我們沒有那個德行，所以我們用真誠心，誠則靈，至誠感通。這很有效果，不妨試試看。 （節錄自《楞嚴經清淨明誨章》7-4-04【阿難。又諸世界。六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。】）

苦滅諦，乃是逆著十二因緣的次第，從斷絕第十二因緣的老死，向上推轉，到了第一因緣的無明斷絕之時，即是超凡入聖的解脫境界及涅槃境界。要想不「老」不「死」，唯有設法不再出「生」；要想不再出生，便不得造下「有」漏的生死之因；要想不造生死之因，對於貪戀的事物，便當立即放下求「取」和捨不得的心念；要想無取無求，唯有首先排除避苦求樂的「愛」欲心。 為何有我的觀念存在呢？乃因眾生皆在「無明」的愚癡之中，不能明察我們所處的五蘊世間，都是因緣和合而成的、暫時的、不實在的幻景，誤將眾生各自所造的身心乃至宇宙，當作「我」來維護與貪戀。如果能將此無明排除，便可平安地航出生死的苦海，排除無明要靠修行八正道來完成。 《佛教入門》佛陀的根本教義 (三) 八、十二因緣的生死觀 根據佛陀的悟境所見，形成生死循環的三世因果者，名為十二因緣，亦即是由於十二個環節的連鎖，便構成了連續生死之苦的起因，也可由此十二個環節的逐段逆轉，達到滅卻苦因、斷絕生死的目的。故在四聖諦的集諦和滅諦之中，要用十二因緣的道理來說明。 十二因緣，又名十二緣起（dvādaśāṅga-pratītya-samutpāda），即是以十二個段落的因果關係，說明凡夫眾生的生死連續，所以稱為十二因緣。現在先將十二因緣，依其排列的次序，介紹如下： （一）無明（avidyā）──此為迷之根本，可以稱作無知，即是貪欲、瞋恨、愚癡等的煩惱，故為迷惑於生死界中的根源。 （二）行（saṁskāra）──即是行業，是從無明產生的意識行為，是前世所造的善業和惡善。 （三）識（vijñāna）──即是由於過去世中的種種行為所積聚的業體，便是以此業體的本能，投入母胎的最初一念。 （四）名色（ṇāma-rūpa）──即是投入母胎之後，業體的心識（精神）和胎體的肉身（物質）相結合的狀態。 （五）六入（ṣaḍ-āyatana）──即是在母胎中，逐漸形成胎兒的眼、耳、鼻、舌、身（五官四肢）、意等六種感覺器官，又可名為六根。因為一切善惡行為的造作和感受，均係由此六種官能為媒介，而達於心體，成為業因業種，或苦因苦種，所以名為六入，意為諸業的六個入口。 （六）觸（sparśa）──此為我們於出胎之後，自我身心的六入（六根），和外在環境的六塵之間，發生了相對的接觸。所謂六塵，便是和六根相應的色、聲、香、味、觸、法，也就是我們這個身心所處的生活環境中的一切事物。 （七）受（vedanā）──即是由接觸外境而產生的領受苦或樂的感覺。 （八）愛（tṛṣṇā）──此為由於苦樂的感覺之後，所起欣樂厭苦，求樂避苦，並且貪於財、色、名、食、睡等五欲的心理活動。 （九）取（upādāna）──對於自己所喜所貪的欲求的事物，生起執著不捨的心理。 （一○）有（bhava）──愛和取，乃是求取生存的欲望，正因為有此生存的欲望，便造下了種種惡行為的有漏（生死）之因，故將接受未來的生死果報。此所謂「有」，便是指的生死因素、善惡行為的有漏之業。 （一一）生（jāti）──今生造了生死的業因，必將接受來生的再度出生的業果，那便是由色、受、想、行、識等五蘊所構成的身心，和此身心所處的環境。如前所說我們的身心是六根，身心所處的環境是六塵，同為五蘊構成，同為所感受的業果報應，如果加以區分，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是主觀的身心，名為「正報」；色（眼所接受的美醜、明暗等），聲（耳所接受的一切音聲），香（嗅覺所接受的一切氣味），味（舌所接受的一切滋味），觸（身體所接受的冷暖、粗細、軟硬、澀滑等），法（心意所接受的一切學問、觀念、思想、方法）等客觀的環境，名為「依報」。此處所說的「業」，和通常所用的「孽」字，頗有不同，請勿混淆誤解。佛教所稱的「業」，是梵文「羯磨」（Karma）的意譯，是善惡行為所留下的一種無形而有力的能，也許和近代科學家所說德語的Energie不同，它是行為的一種餘勢，由於前一行的餘勢，可以引出後一現象的發生。 （一二）老死（jarā-maraṇa）──來生既然有了五蘊所成的身心，又將衰老而至死亡。 因此，佛陀用這十二因緣，說明了凡夫眾生，在過去、現在、未來的三世之中，所有因果循環的流轉現象。此可用下面的表解，幫助我們，理解它的一個概念：如果順著十二因緣的三世因果，周而復始的繼續下去，便是以集諦來說明苦諦的根由，眾生永遠是眾生，不會脫離苦的範圍。但是，佛陀之要指明苦諦的根由，目的乃在協助眾生，超越苦的範圍，所謂轉凡成聖，那便是接著要說的苦滅諦了。 九、十二因緣的解脫觀 苦滅諦，乃是逆著十二因緣的次第，從斷絕第十二因緣的老死，向上推轉，到了第一因緣的無明斷絕之時，即是超凡入聖的解脫境界及涅槃境界。也就是說，要想不「老」不「死」，唯有設法不再出「生」；要想不再出生，便不得造下「有」漏的生死之因；要想不造生死之因，對於貪戀的事物，便當立即放下求「取」和捨不得的心念；要想無取無求，唯有首先排除避苦求樂的「愛」欲心；要想無愛欲心，便當不再領「受」苦樂的感覺；要想不受苦樂所動，當求六根清淨，不與六塵接「觸」；要求六根不觸六塵，唯有不起「六入」；六入是由「名色」所成，要求不起六入，便不宜求生投入母胎；投胎的主體是業「識」，故應先破業識；業識是由前世「行」為的集聚而成，故當先勿造作有漏的善惡行為；所謂有漏（sāsrava），是指本著有我的意念，由身口所作的一切行為，不論是為身心的私我，或為群體社會國家世界的公我，乃至是為宇宙全體的神我，均係有我有漏的生死業，為何有我的觀念存在呢？乃因眾生皆在「無明」的愚癡之中，何謂無明愚癡？即是沒有智慧，不能明察我們所處的五蘊世間，都是因緣和合而成的、暫時的、不實在的幻景，所以誤將眾生各自所造的身心乃至宇宙，當作「我」來維護與貪戀。如果能將此無明排除之後，便可修好解脫之船的漏洞，平安地航出生死的苦海了。如何排除無明，那是要靠修行八正道來完成的工作，也就是下面所要介紹的道諦之內容了。

運將老爸的眼淚！ 底下我要講的這個故事，是我跑教育新聞十幾年來，少數在採訪過程強忍住不掉淚的感人故事。 男主角是個不向命運低頭的單親技職生，是如此拚命向上，讓人心疼、憐惜，更讓人不禁豎起大拇指，要為他致上最高敬意。 他原本有個美滿家庭，但在國一時，父親經營車行失敗，欠了大筆債務，房屋被查封，媽媽非常瞧不起丈夫，就收拾行李離婚跑人了，在理髮店工作，留下他和他姊姊；更悲慘的是，連他姊姊也唾棄爸爸，從沒給好臉色看，最後也跟著離家出走，不知去向，留下父子倆相依為命。 為了償還大筆債務，爸爸靠行開計程車維生，車子是租的，每天固定要繳錢回車行，遇到不景氣時，跑不到客人，有時都還要倒貼租金，某次繳完租金，身上只剩下十塊錢坐公車回家，連飯都沒得吃。 他中學六年全勤、早早到校，這是孝順爸爸最好的方法 因為收入少，父親只好在關渡山上租間廉價的小房子，他每天上學要步行半小時才能到關渡捷運站搭車到校，但他從國中到高職都拿全勤，每天總是班上到校最早的前幾名，因為他說，「這是孝順爸爸，不讓他擔心最好的方式」。

【在家婦女天天買菜做飯，要如何減少殺業？】 問：我已皈依三寶，知道眾生平等不能殺生，但作為一個家庭婦女天天必須買菜做飯，要做到這一點蠻難的，所以每次到菜場都感到很煩。請問師父，我該怎麼對待這個問題？ 傳喜法師答：這是一個普遍性的問題，作為我們大乘佛教，體認一切眾生皆有佛性，一切眾生皆為我們過去父母未來諸佛，這樣子的一種心。但是我們在社會上行持怎麼辦？大多數人不覺悟啊！還要殺生害命吃眾生肉，包括自己家裡人也是這樣。 怎麼辦？我們首先要保證是吃三淨肉。三淨肉是哪三淨？第一不自己親自殺。第二不看著牠被殺。第三個是不專門為你殺。這三條是三淨肉，也就是買販賣前已經處理好的，如果是現宰的鮮魚、鮮肉，這就不符合上述條件，就不該去買。 還有去菜場行走間，要多多念「六字大明咒—唵嘛呢叭咪吽」，替眾生懺悔；念「金剛薩埵心咒—嗡 班匝薩埵 吽」替眾生淨除業障， 然後你買到菜籃子裡的，你也要給牠多多念「往生咒」啊！那你提著菜籃子去買一趟菜，你是觀世音菩薩入世度化眾生啊！叫提籃觀音。你看這個世界就是這樣啊，極樂世界和娑婆世界差別這麼大。（轉載）

輪迴中的媽媽，你不再認識她….. 【五百世的媽媽】一次，佛陀與僧眾正在路上行走，遠處走來一位老婦人，她看見佛陀的莊嚴法相後，心頭猛地一抖，怔怔地呆立在那裡，之後不顧一切地趨向佛陀，口裡哭喊著：「我的兒子、我的兒子啊…….」，身旁的比丘們連忙伸手去阻止，這時佛陀卻說：「不要阻攔她，她真是我的母親。」 面對眾人驚愕的目光，佛陀說：「在過去世，這位老人家曾做我的母親五百次，今天她看到我時，憶起了往世的宿緣，她的確是我的母親啊！」 【禮敬白骨的佛陀】又有一次，佛陀見到路邊有一堆白骨，就向這堆白骨恭恭敬敬地禮拜。 弟子們很是疑惑，佛陀說：「這具白骨的主人，她在生前曾經做過我的母親，而且不只一次地做過我的母親。無量劫以來，她做我的母親時的白骨如果堆積起來，比世界上最高的山——須彌山還要高，我喝過的母親的奶水如果盛起來，比四海水累積起來還要多。」 【你的媽媽，你卻不一定認得】有一位母親在彌留之際，特別想念自己的女兒，女兒在急迫趕回看望母親的路上，母親終究還是沒有捱到那個時刻，在對女兒的聲聲呼喚與無限渴念中離開了人世。由於臨終時強烈的貪執與想念的緣故，這位母親死後轉生為一個小蟲，趴在了女兒的胳膊上親近她，而當女兒發現小蟲時，非常自然、冷漠又略帶厭惡地「啪」地拍下去，小蟲即刻沒有任何反抗地被碾死。這個過程被一位尊者在定中觀察到，尊者深深地嘆息道：「這個女兒親手殺死了極度想念她的母親呀！」