學佛路上，當觀自心！ 明心見性，明其心之妙用，見其空之本性。 我們學佛就要先學得 ‘時時守好自心’； 謹守本分， 不要讓心有分秒放逸的機會。

農曆十二月廿三，恭迎監齋菩薩聖誕日 農曆臘月二十三，是監齋菩薩聖誕，也是民間祭灶掃塵（陳）日，俗稱「小年」，在正月新年前，掃去家中的一切塵土，意味去除過往一切不好，辭舊迎新。祈願各位善友五穀豐登、風調雨順、家宅平安！南無監齋菩薩！ 農曆臘月二十三是佛教監齋菩薩的聖誕，監齋菩薩是佛教護法天龍八部之一，監齋菩薩又名緊那羅王菩薩，也名監齋使者。監齋菩薩專司監護僧眾齋食之職，也就是專管僧眾飲食的菩薩，《教苑清規.監齋迴向式》云：「灶者，典眾人之喉舌，威靈有正，正直無私。」祖師大德說，法輪未轉，食輪先轉，我國古人也說吃穿二字，人生大事，中國傳統農曆臘月二十三，祭灶王灶神。 味六德三私造飲食九銅錘未供先嘗三鐵棒 「緊那羅」稱呼的來歷 監齋菩薩梵名「緊那羅」原為印度神話中之神，後被佛教吸收為「八部眾」（天龍八部）之第七。緊那羅譯成中文則為「疑神」，這是由於他們頭上長了角，似人非人，似天非天，有點令人疑惑不定，故名為疑神。緊那羅中的領導者，即是緊那羅王。

佛弟子應如何積累語言的福報？ 　　你們有沒有發現，一群人坐在那兒，有人講一句話，別人一聽馬上就記住了;有的人前前後後重復了很多次，別人卻不知道他想說什麼，覺得沒有聽懂。原因是什麼呢?說話，也有福報。你的語言講出來，有沒有重量，和語言的福報有關係。 　　1 　　如果一個人平常講綺語講得太多，哪怕他講一件非常重要的事情，人們都可能搞不清楚他的意思，甚至分不清他在開玩笑，還是在說正事。這就是語言的因果，平時習慣惡口罵人、兩舌、綺語、妄語的人，他擁有的語言能量會越來越差。而那些平常很注意自己語言修煉的人，一旦講話，別人就會非常願意聽，受人愛戴。古人講：「貴人語遲」，富貴之人，往往不急於表達，而是三思而後言，這樣就不會冒冒失失犯一些語言上的低級錯誤，造成語言的瑕疵，造下不善的口業。 　　2 　　如果今生無緣無故遭受誹謗誣陷，被邪說蠱惑，口齒不清，口發惡臭，內心經常惶恐受到煎熬，應懺悔以前世妄語的罪業。對造謠生事者，應心懷感激，滿懷喜悅。吉美林巴大師曾經說過：「怨敵反害亦使修行增，無罪遭謗亦能策善行，稱其毀滅貪執之上師，當知彼行皆是大恩德。」

讀完了經，一定要回向 夢參老和尚 讀完了經，一定要回向。開始讀的時候要發願，讀完了要回向，過程一定得做，這就叫修行。你讀經，就是在這兒行菩薩道，就是修行。 我自己坐在那兒念，我怎麼行菩薩道呢？把你讀經的讀誦功德，加持回向給一切眾生，特別是三惡道的眾生，你發願希望菩薩加持，度脫他們，免除他們的災難。 回向的意思，就是把我們心裡的力量、我們所做事業的力量、所得的報酬，都拿去給他們。像我們打工，把打工賺來的錢，供養三寶。完了看見窮苦的眾生，佈施給他，這種功德是很大的。 但是，你不知道在讀誦經的時候也如是，你所得到的報酬就是菩薩加被你，三寶加持你。希望三寶加持一切眾生，無論有緣、無緣，這樣你在讀誦的時候，才能斷煩惱。讀誦的時候，能夠除滅大煩惱，得到無上智。

佛教最重要的禮儀，也是佛弟子們敬佛拜佛的方式… 合十亦稱「合掌」。其形狀是兩手當胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。對佛法信眾言，這是最熟識不外的呼喚方法。合十的動作，不僅能夠到達收攝表面的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮儀之一。 操手 當咱們凝聽長者大德說話時，雙手合十能表現我們的恭敬之心。假如說話的時間較長，可改成操手（放掌）姿態，手放在腹前，這樣也能讓人攝心，不會散漫沒精神。 詳細法子為：雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置於腹部前方。雙手高度要適中，約為肚臍上方一寸，否則太高予人緊張嚴肅之感，太低又顯得很沒精神。雙手不要貼緊腹部，否則看起來會很不自然。 頂禮

如何對治傲慢習氣？教你一個最有效的方式 德光法師 我慢 佛門把貪、嗔、痴、慢、疑稱為五毒，這五種毒會使我們造作種種惡業，障礙我們的解脫，是一切煩惱的根本，像毒藥一樣，因此稱為五毒心。 五毒中最難破除的當屬「我慢」，因為其餘四種雖毒但較為明顯，而「我慢」非常隱蔽，不發動的時候甚至難以察覺，因此最難破除。 那麼我們到底該如何降服慢心呢？ 01 我們要認清楚「慢」的危害 我慢不僅是世間生活的絆腳石，更是修行道路上的一大障礙。 從世俗角度來說，人與人之間的矛盾與衝突，內心深處的痛苦與煩惱，大部分都是由我慢導致的。 每個人都想當然地認為自己是正確的，哪怕對方比自己強，也會覺得其不過如此。不將自己的意見表達出來會感到壓抑、痛苦；表達出來，大家各執己見，發生衝突，最後的結果還是痛苦。 生活中，傲慢的人大都不太受人待見；工作中，傲慢的下屬往往不容易得到重用，傲慢的上級通常不會受到擁護。 傲慢無非兩種情況，一種是對弱者的輕賤，一種是對強者的無禮。傲慢者對弱者的輕賤好理解，對強者的無禮是什麼原因呢？其實是通過此種方式獲得自認為的尊嚴。 比如，當年相差無幾的同學若干年後成了名人，見面的時候內心就暗下決心：如果他不主動跟我打招呼，我一定不能理他。其實對方也許壓根就不會注意到你；或者遇到很厲害的人，總要想方設法找到他的瑕疵，踩上一腳才會覺得舒服。 無論哪種情況的傲慢，都是愚痴的表現。 從修行角度來說，「慢」是一種煩惱，而這種煩惱會給我們造成非常多的障礙。 現實中經常聽到有居士抱怨：「總也遇不到一位好師父。」或者乾脆就是個「二寶居士」，只信佛、信法，而不信僧，這是非常「慢」的表現。 僧是三寶之一，穿上袈裟就代表佛的形象。居士千萬不要自以為知識淵博，地位高，善事做得多就瞧不起出家人，任何一位出家人都值得被尊重，也都足以教化在家居士。 也許有些出家人不善講經說法，但是單單從捨棄世俗、遠離五欲的角度來講，就值得所有在家人學習。 還有些居士，學修一段時間，自認為懂得了一些法理，在聽聞師父教法的時候就會生出許多傲慢，覺得師父也不過如此，進而對師父的話產生分別：「我必須這樣修才行嗎？好像書上也不是這麼寫的哦！」 一旦我慢生起，法流水就再也流不進我們的心田。 古語有云：「我慢高山，不留德水。」傲慢對一個修行人來講也是非常大的障礙。 像我這麼用功的有幾個？ 宋代有個高峰妙禪師，一打坐就昏沉，為了對治自己的毛病，他決定到懸崖邊打坐，這樣就不敢瞌睡。 剛開始還好，時間一久他又開始昏沉，結果重心不穩一下子栽了下去，妙禪師心想完了，沒想到半空中一股力量將其託了上來，他環顧四周問：「何人救我？」 空中有聲音回答：「韋陀。」 妙禪師一聽韋陀菩薩都來為自己護法，瞬間生起一絲我慢，問道：「世間像我這麼用功的修行人有多少？」 韋陀菩薩答道：「像你這樣的人如恆河沙一樣多，因為你的『我慢』，五百世不再為你護法。」 禪師聽了非常慚愧、懊惱，心想：「韋陀菩薩已不再為我護法，但是為了脫離生死，縱然摔死還是應該精進用功。」 於是他至誠懺悔後又再次去到懸崖邊打坐，結果沒坐多久又因為瞌睡摔了下去，半空中驚醒，心想：「這次死定了。」 結果快落到底的時候又被一雙手託了上來，妙禪師問：「這次是誰？」 空中答道：「韋陀護法。」 妙禪師非常感激，但是又略帶疑惑：「您不是五百世不再為我護法了嗎？」 韋陀菩薩：「你上次至誠懺悔已經超越五百世了。」 從此，高峰妙禪師再也不敢傲慢，最終修有所成。 由這個公案可知，「我慢」對於修行有非常大的影響，但是一旦對治了，境界就可以提升一個層次。 02 我們要洞察「慢」的本質 《楞嚴經》云：「慢習交陵，發於相恃。馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。」 「慢」是現行的煩惱，這種煩惱是由過去世的習氣生髮，而此生的「慢」又會熏習成為後世「慢」的種子，相互交陵，最後成為惡業。 人為什麼會「慢」呢？是因為有恃，所謂「恃」指的是令人得以傲慢的外在的東西，比如出身、權勢、名望、地位等等。 很多傲慢的人常用「傲慢也需要有資本」之類的話來為自己開脫，這樣反而更加會讓別人覺得你淺薄。 其實哪有什麼東西是真正屬於你的呢？越在意這些外在的「恃」，功德之水流失得越快。 恭敬的是什麼？ 有一頭驢子，整日矇著眼睛在磨坊轉圈拉磨，但是它心高氣傲，自比千里馬。 有一次，寺廟借磨坊的驢子馱經下山。一路上，所到之處，兩邊的人們都頂禮膜拜，驢子不禁飄飄然，以為大家是恭敬它。 後來回到磨坊死活不肯再拉磨了，主人一頓棍棒，驢子終於醒悟，原來大家恭敬的是它馱的經書，而不是它。 但是世間又有多少人能夠悟到這一點呢？很多人有了財富、權力、名望，終日被人捧得高高在上，以為自己很了不起，實際上，大家巴結的只是你的財富跟地位，而不是你這個人本身。 希望被追捧、被仰望，喜歡前呼後擁、眾星捧月的感覺，這些虛榮心的背後其實都是我慢在作祟。 打開朋友圈跟微博，你會發現，大家除了各種曬就是各種吐槽。 曬幸福、晒成果、曬開會、曬觀點、曬旅遊、曬奢侈品，不管曬什麼，初衷都是為了讓自己顯得比別人強。 吐槽有異曲同工之妙，只不過換成否定的方式。自己可以不做或者做不好，但是別人做好了就得想辦法詆毀，通過貶低身邊的人和事來讓自己顯得沒那麼差。 我們的傲慢無處不在，只不過有些顯而易見，有些偽裝了不容易被發現，比如當你在說別人傲慢的時候，其實無形中已經自認為自己沒那麼傲慢而傲慢了。 傲慢的人就像小溪里的水，流得快，聲音大，丟進去一塊石頭就能激起一片水花；而真正有成就的人，包容萬物，靜水流深，深沉如海。 03 降服我慢具體該怎麼做呢？ 《妙法蓮華經》中〈常不輕菩薩品〉講到： 你們都要成佛！ 在無量阿僧祇劫以前，威音王如來滅度後的像法時期，很多比丘變得十分傲慢。 這時有一位菩薩比丘，即常不輕菩薩，他謙虛恭敬，每逢見到出家、在家的修行人，不管其行為如何，都恭敬頂禮。 大家很不理解，甚至嘲笑他或者打罵他，常不輕菩薩說：「我恭敬每個人，不敢輕視，因為每個人行菩薩道，將來都要成佛。」 當今我們缺少的就是常不輕菩薩這種「視一切眾生皆是佛」的態度，我們都太把自己當回事了，因為執著自我而傲慢，所以想要降服傲慢，必須打破我執。 打破我執最有效的方式就是恭敬頂禮三寶。 面對莊嚴的佛像，大家都比較容易躬身頂禮，拜經書也問題不大，但是面對「活生生」的師父的時候，很多人就有猶豫跟遲疑了，但正因為如此，反而更應該克服心理障礙拜下去。 我們一定要明白，並不是三寶需要我們恭敬，而是我們需要通過恭敬頂禮的方式破除我執，調伏我慢，建立功德。 在修行過程中，我們不僅要對三寶恭敬，隨著心變得柔軟，還要逐漸將對三寶的恭敬心擴展至一切眾生，將一切眾生觀想為佛。 所有情境都可以成為我們修行的對境：遇到比我們弱的眾生，我們觀想其為佛，這是佛的顯現，我當心生恭敬；遇到挑戰我們尊嚴的眾生，我們也要觀想其為佛，這是佛對我的考驗，在佛的面前不能傲慢。 如此，天長日久，傲慢的種子在恭敬的土壤中就再也無法紮根。 當我慢逐漸被消融，我執被打破的時候，當下就是自在！