淨空老法師淨土大經科註【第五回】第二集 諸位法師，諸位同學，請坐。 「淨空於二O一O年清明」，啟講《淨土大經科註》，「二O一一年九月十八日圓滿，發心一門深入，專修專弘，決定放下萬緣，一心求生淨土，作彌陀第一弟子，總報大恩也。二O一一年九月二十一日再次宣講，專弘專念也，於二O一二年，十月二十一號圓滿。同一天接著講第三遍，專弘經注，深入教理，二O一四年三月八號圓滿。三月九號第四次宣講，效法賢公長老，重在修行，落實經教，於二O一七年十一月四號圓滿。」 「二O一八年一月十九」，這第五次宣講，「深信解行，求往生，接引具足三資糧者」，以這個為對象。大家都還年輕，希望在這個世界多住幾年，健康長壽。我跟你們想法看法不一樣，年歲大了，大了怎麼樣？生老病死苦，老苦，最明顯的，音聲遠遠不如過去，去年還不覺得，覺得不明顯，今年就非常明顯，說話多了感到累。今天上午客人很多，來了十幾位，都是南部各學校的教授，對於漢學非常熱心，聽說我來了，大家來看看。我說話多了一點，大概也講了一個多小時，把這堂課忘記了，我以為今天沒有課，可以休息一下，所以特別感覺到累。這就是為什麼年歲大了，他並不希望長住世間，他希望早一天到極樂世界。 我們這一次學習大經，在一起研究討論，目標就是像我這樣的年歲，老年人，怎麼樣在這一生當中，清清楚楚、明明白白放下萬緣，希望佛來接引，早一點到極樂世界。我們有願，在極樂世界成就之後乘願再來，具足歷代祖師的條件，就可以來了，來去自由，往返隨意。只是這一次的心情，跟前面不一樣了，我們抓到重點，經文，文字的解釋，前面講過四次，都留著有錄像，還有的也有寫成書的，都可以做參考，重點我們討論，咱們用什麼方式，在這一生不空過。我相信六十以上的老人，非常希望有這樣的課程，增長我們往生極樂世界的信心。 所以今天我們還看，一百三十八頁倒數第二行，這個括弧三，從這裡看起。我們只看經文，學習還是離不開祖師大德，我們把這一邊念念，「本經持名念佛法門」，持名念佛法門，要記住，我們這一生學佛學什麼法門？持名念佛法門，要清楚。為什麼要學這個法門？下面說得很好，這個法門「圓滿直捷」，這四個字很重要。我們學佛，總希望把釋迦牟尼佛，四十九年所說的一切法，都能夠掌握住，我相信每個學佛的年輕同學，都有這種意念，希望自己能達到佛門的通家。這個願心是好的、是善的，應該受到鼓勵。但是今天的環境，跟我們古時候祖師大德，那個時候的處境來比較，他們的環境好，我們沒有這個條件，沒有這個環境。我說到這個地方感到很痛心，但是是事實。佛法在中國，隨著大清帝國亡國了，佛教也就衰微了，這是事實真相，大家都知道。 掌握釋迦牟尼佛，四十九年圓滿的聖教，就是圓滿，就是直捷。直捷是淨宗，淨宗也是圓滿，為什麼？幫助你一生成佛，當生成就的佛法，這是圓滿直捷。「方便究竟」，祖師大德教給我們，我們只要抓住戒定慧三學，就能成就。千萬不要疏忽戒律，要非常重視戒律，懂得戒律的精神、戒律的承傳、戒律的受持，戒律幫助我們往生淨土，沒有戒律就沒有佛法，這個諸位要記住。 這個法門是「一超直入，最極圓頓」，圓教頓教，圓到最勝、頓到最勝，就是這部經，就是這個法門。「以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心，以果為因，因果同時，從果起修，即修即果，心作心是，不可思議。」我們非常感謝黃念祖老居士，注解是他寫的，這是末法，我們能夠見到的，最後的一位大善知識。這樣的善知識現在有沒有？我沒聽說，沒有了。為什麼沒有了？我們不好學、不肯學、不想學，所以佛菩薩就不來了。來的是六道的凡夫俗子，解行都有限，我們這個時代。近代這個十年，我這一輩子年輕的時候，還有一些老和尚修得不錯，值得我們尊敬。這些老和尚都走了，老居士也不在了，現在學佛很苦，找不到老師，沒有榜樣，怎麼辦？好在經教還在世間。如果再過若干年，沒人印經，沒有人學教，會不會有這一天？會有。我們能夠相信，佛法真正進入末法時代了，我們這是已經剛剛入末法，末法的風氣很濃厚，一定要提高警覺。 還是要從持戒入門，一九八O年代，我在美國許多大城市講經，提出五科，戒學五個科目。希望大家，戒律太多也沒人傳了，大家都疏忽了，至少我們要找到，能夠幫助我們這一生成就的，最簡單的戒律，又好又容易記，時時刻刻念著，不能毀犯。所以，在舊金山成立了美國淨宗學會，我寫了一個緣起，緣起裡面就提到戒學五科，一定要學的。 第一，這五科第一，「淨業三福」。只要沾近佛的邊，學佛不管你學哪一宗那一派，這是根本大戒。對淨業就是念佛法門，念佛法門就選了三福這三條。三福第一個，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，四句。諸位要知道這是根，我們今天戒律學不好，什麼原因？這個根沒有。根從哪裡看？前頭兩句，孝養父母我們做到了沒有？奉事師長，尊師重道做到了沒有？沒做到。這兩句沒做到，人格就不存在了。人格是什麼？做人，做人的資格就沒有了，人懂得孝親，懂得尊師。我們再回過頭來看古聖先賢，在典籍裡頭記載的，特別是傳記，你仔細去讀誦都是孝親尊師。 孝親尊師沒了，不能怪我們的父母沒教給我們，因為我們生在這是戰亂的年代，民國成立之後，戰爭幾乎沒有停止過，社會動亂不安，人們居無定所。我在國內抗戰時期走了十個省，每個地方住個半年，頂多一年，就又要離開了，所以榜樣不容易。我們父母還好還在，只是逢年過節，家人有個祭祖的儀式，不忘祖先，那個時候還給祖先燒一點紙錢，這都是孝心。對老師，父母交代我們尊師重道，我們所學了一點東西根柢，是在這個年代裡頭學的。而這個年代疏忽了，做父母的疏忽了教兒女的很多。我們小朋友知道，我的父母教我還比較嚴格，別人的父母寬松。這是與傳統文化有關係，父母親讀過一點童蒙養正的書籍，還做出一點樣子給我們看。但是那很幸運，絕大多數都沒有了，都不提了，好像教孩子是老師的事情，父母沒有這個責任。我們今天明白了，父母比老師更重要，父母能夠把孝順父母做出來，尊師重道做出來，孩子的心不一樣，孝敬是這樣培養出來的。 然後，底下還有一句十善業道，養慈悲心，不殺害一切眾生，修十善業，這是學佛最低的限度。十善，身口意三；身，不殺生、不偷盜、不邪淫，不是說的，要做到，要常常警策自己；口業最容易造的，所以口業有四條，不妄語、不兩舌，兩舌是挑撥是非，無論是有意無意的都不可以，不惡口（惡口，人說髒話），要做到；意業，不貪不瞋不癡，十善業。日常生活當中，時時刻刻記住檢點，有沒有毀犯。你只一回頭，一反省，有。有這麼多的障礙，所以我們這句佛號，念佛有口無心，跟佛法，祖祖相傳的不相應。別人能相應，有十善業道的基礎；我們不相應，我們把十善業道丟掉了，這個不能不知道。這是第一條，三福的第一條。 第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。三皈，學佛入門拜師，求師給我們做三皈依，給我們受戒。這就強調，要把三皈五戒十善落實，落實在日常生活當中，落實在處事待人接物。最後勸我們向上提升，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這就自行化他，不能忘記，這就真學佛了。自己如果沒有做到，勸別人做很困難。自己做到了，做出榜樣給別人看，人家縱然不能認真學習，他佩服你，他看你真幹，對他會產生影響。 三福，佛在《觀無量壽經》上講的，這是經上說的，這是佛傳給我們的。我們從這裡扎根，把孝敬這兩個字修出來，世出世間法大根大本，就這兩個字。具足這兩個字，這個條件，學世間法，學佛法都有成就，肯定有成就。成就多大問自己，不要問別人，這是根之根。 第二科，「六和敬」，非常重要。生活在這個世間，無論在家出家，不能離開群眾，我們講不能離開大眾。跟大眾相處應該修什麼？六和，中國人常講和為貴，決定不能疏忽。和用什麼心去學？用敬，用忍，對一切人、對一切事有敬意，對事的敬是認真負責，盡心盡力把它做好。六和，第一個「見和同解」，對一切人事物的看法，包括想法，我們要相同。同的標準是什麼？佛菩薩。像前面講的淨業三福，就是見和同解，「戒和同修」。見和同解比戒和同修更重要，所以它是基礎，有這個基礎才能講戒。戒律就是我們這幾科就行，能夠把孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，這個根扎下去就好，往生極樂世界就有分。五戒十善沒有，往生很難，那是往生的大障礙，不能不知道。「身同住，口無諍，意同悅」，還有個利，「利和同均」，想到自己就要想到別人。 下面第三科，「三學」，三學就是戒定慧，戒是手段，定是基礎，慧從哪裡來的？慧從定來的。所以研究經教能不能開智慧？有定功就開智慧，沒有定功不開智慧，所以學習經教也是修定。我跟李老師十年，學經教的定是什麼？一門深入。老師教我們，連看注解只能看一種，看多了，每個人說法不一樣，你的心就亂了、雜了，定慧得不到了。一門深入，至少主修的參考資料要一門，一門裡面有一些地方很晦澀，不能理解，找別的本子做參考，只看那幾句，可以，幫助你斷疑生信。這三學是佛法的總原則，在家、出家，小乘大乘，包括密宗，宗門教下都離不開三學。 下面「六度」，度誰？度自己，要認真學。學「布施」，布施是度貪的。布施有財布施、法布施、無畏布施，都要懂得，要認真做，盡心盡力的去做，有果報。章嘉大師教給我，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。無畏是不殺生，長壽怎麼修的？不殺生，素食，愛護一切動物，包括花草樹木，有情無情平等的愛護，養慈悲心，實在講也是大福報。 財布施得財富，財富，無論出家在家，少不了，從哪裡來？今天世間人擁有的財富，可以說，幾乎全部都是前生所修的福，這一生得果報，大富大貴，從這來的。這一生再修，這一生得受用，在古時候，讀書人，窮秀才他懂得，出家人懂得，老師一定教過你，學佛的人得到財富幹什麼？弘揚佛法需要財富。在這個世間要度化眾生，沒有財富，緣不足，所以要修財布施，要修法布施，要修無畏布施，三種。理搞清楚搞明白，落實在生活當中，遇到緣就做，沒有緣也不必去找。緣就是人講機會，真正發大心，佛菩薩給你做增上緣，你方便。 三種布施真的愈施愈多，你的信心就增長了。這三種布施，我在年輕的時候都沒有。什麼時候學的？出家之後跟章嘉大師學的。那個時候財布施，法布施，講經教學，這沒有問題，財布施要用錢，我沒有。老師問我，一毛錢有沒有？一塊錢有沒有？我說這個可以。你就從一毛一塊下手，常常把布施這個念頭放在心上，不要忘掉，有機會不要錯過。真管用，往後大概半年半年看，就看得很清楚，對於聖教，經典上教誨，不再懷疑了，有信心。 六度第二個「持戒」，前面講過了。第三個，「忍辱」，忍辱能保持你所修積的功德，不至於流失。所以布施持戒能成就功德，忍辱能夠保持功德不再失去，不能不修。不修，不能忍，修積不少功德，一發脾氣，完了，全報銷了。修積不容易，毀棄很容易，心裡一不高興，沒有發作，也受了大的損傷，所以這個要忍。最好能夠跟那些能忍辱的人在一起，親眼看到那些人，遇到惡的環境，遇到不善的人，蠻橫不講理，他能夠跟他善於相處，這是我們要學的，而且非學不可。不學，災難很多，逆緣很多，你沒辦法成就。所以不能沒有忍辱的功夫，忍辱能成就你的一切善法，能幫助你遠離一切惡法，功德不可思議。 下面，「精進、禪定、般若」，般若是智慧。大乘法修行目的就在開智慧，所以小悟、大悟、大徹大悟。小悟，功夫得力了；大悟，證阿羅漢了，四果四向；大徹大悟，菩薩，這是學佛向上提升的層次。 末後第五個，我們五科第五個，「普賢十願」。我們學大乘，我們念佛求生淨土，普賢菩薩，在《華嚴經》最後五十三參，十大願王導歸極樂，所以他是淨宗第一代的祖師，我們要認清楚，那麼他這十大願王就很重要了，應當要學。 第一個、「禮敬諸佛」，第二、「稱讚如來」，你看看這兩樣擺在最前面，提起普賢菩薩你就想到，孝養父母，奉事師長，是禮敬如來、諸佛。稱讚，若要佛法興，唯有僧讚僧，古大德教給我們，興旺從哪裡來的？互相讚歎，互敬，我敬大眾，大眾敬我，一團和氣，這個道場，這個行業決定興旺。如果這個團體，不管大小，彼此都像冤家對頭一樣，沒有讚歎，只有毀謗，這個機構、這個團體，我們就要心裡想著早一點離開，好，那是真正聰明有智慧。世出世法裡頭，我們選擇修行道場，用什麼標準？用和。這個道場和睦，我願意住；這個道場不和，早一點離開。 第三、「廣修供養」，三種供養，財供養、法供養、無畏供養。無畏供養是保護他，他遇到麻煩，遇到障礙，有困難了，需要人幫助，這屬於無畏。前面說過，財供養得財富，法供養得聰明智慧，講經教學是法供養，幫助別人提升，無論在家出家，都是屬於法供養。法供養的功德超過財供養，要修。我們自己道業沒成就，善行也沒成就，我們如何修法供養？印經好。現在的印刷術發達，包括做光碟、音響，讓人有機會聽經、有機會看經、有機會讀誦。比起三四十年以前，三四十年以前沒有這麼順利，障緣很多，現在順利了。特別是電視，如果有這個能力，在電視裡頭買個時段，你喜歡哪個經論，在這個時段裡頭播講，看的人愈多、學的人愈多，你的功德愈大。在大陸，黃念祖老居士，留下來的東西不少；在台灣，像李老師，留下來的都很豐富，我們自己有能力，有善巧，應當把它發揚光大，介紹給社會大眾。法供養勝過財供養，財供養，過年過節大家在一塊聚餐，團拜，這是形式，形式裡頭再加上佛法的內容，念佛念個十分鐘，念個一刻鐘再散會，法供養。無畏供養，有人建道場，做這些慈善事業，他有障礙，我們能夠幫助他解決，這屬於無畏供養。 普賢前面第四願，「懺悔業障」，自己知道自己造罪業，一定要懂得懺悔。我是在最近遇到一位同修，在世的時候，造下很大的重罪，墮地獄。我們幫助不上，只有講經回向，在佛像面前給你供個牌位。最重要的是他真正懺悔，知道錯了，改過自新。他還算不錯，告訴我，學佛不是這一生，多生多世就學佛，修得不好，所以到這一生還遇到這種難，求我幫助他。那我們用我們道場，講經的功德給他回向，他自己也真正回頭，很難得，他往生極樂世界了。我們非常歡喜，希望他在極樂世界成佛成菩薩，再到這個世間來普度眾生，不會再有過失了。真正要知道自己做錯什麼事情，真正懺悔，行，不是不行。 後面「隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恆順眾生」，隨喜功德，今天時間到了，我們留著下一堂課來學習。這些都是非常殊勝的修行方法，我們應當要學習。謝謝大家！ ——淨土大經科註（第五回）第二集 2018/1/22台灣台南極樂寺　檔名：02-047-0002

伴侶 ——索達吉堪布 最好的伴侶是什麼？ 很多人都要尋找終身伴侶或者暫時的伙伴等等，其實父母、子女、配偶等都不可靠，你認為他是永恆的，一輩子都會陪著自己，可是過一段時間他就跟別人跑了，留下自己品嚐痛苦，因此毫無可靠性。 最好的伴侶是什麼呢？ “覺性智”，覺悟的智慧是永恆的，永遠不會離你而去。世間人很需要這樣的伴侶，擁有這樣的伴侶，就會有獨立生活和思考的能力，否則會經常認為自己很孤獨、很無能、很失敗、很寂寞等等。所以，如果你要尋找伴侶，覺悟的伴侶是最好的。 傅大士講：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。”是什麼意思呢？認識佛性就如同和佛朝暮共處，不像世間人喜歡和人朝夕相處。我那天看到一個佛教徒，她跟丈夫說：“你不要離開我，要陪著我，如果你離開，我會死的，我會……”我覺得她根本不像一個佛教徒。有些世間人，看起來完全沒有安全感，極度痛苦，其實依靠一個人，或者依靠外境，想增上勇氣是非常困難的。我們來到這個世界是獨自而來，離開這個世界也會獨自而去，生活在這個世界上，無論男女都應該學會獨立生活，否則確實非常可憐。

對治大大小小的煩惱從哪裡開始 | 性仁法師開示 佛法裡面，大家如果有讀過唯識宗。唯識宗裡面有一部論，叫《百法明門論》，大家聽說過沒有？在這個《百法明門論》當中，裡面講到我們內心，心王、心所，總共有一百個法。在這個一百個法當中，裡面講到煩惱有多少個煩惱？有根本煩惱，有大隨煩惱，有中隨煩惱，有小隨煩惱。但是這些所有的煩惱，它來源於哪裡？它來源於貪嗔癡三個根本煩惱。或者是如果是引申開來，除了貪嗔癡，你如果要把它給說成五個根本煩惱。我們有時候在貪嗔癡的基礎上，再加一個『慢』跟『疑』。『慢』就是貢高我慢，『疑』就是懷疑，沒有信心。煩惱無量無邊。佛法裡面講到，你看有時候講到有八萬四千法門，對治八萬四千的煩惱。我們人生當中煩惱是很多很多。但是這些八萬四千煩惱，它的條目雖然很多。但是所有的煩惱離不開三個根本煩惱，就是貪嗔癡。或者是說五個根本煩惱，貪嗔癡慢疑。我們同修有時候經常在佛前求懺悔。你看我們在懺悔的時候念：『往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡』。為甚麼就念這三個煩惱？因為這個貪嗔癡，是所有一切煩惱的根本。這個貪嗔癡是讓我們凡夫眾生在三界六道當中流轉的根本煩惱。也是根本的原因所在。我們為甚麼有貪嗔癡？大家有沒有想過？你看我們現生當中，為甚麼有貪嗔癡種種的煩惱？我們不用說過去世。過去世，因為我們有貪，有嗔，有癡。所以才遭受到今生所受的果報。然後我們今生的貪嗔癡，你如果是不懂得解決的話，不懂得控制這貪嗔癡煩惱的話，不懂得讓它得到適當的降伏的話，老是讓這個貪嗔癡火燒功德林的話，那我們人生當中，下輩子你想要不流轉，都不可能。就是因為我們人生當中，有著貪嗔癡。我們對世間所有的一切的東西，好的東西，生起貪心，想要多賺一點錢。自己想要擁有漂亮的、健康的身體。自己想要擁有世間最好的一切的一切，這個是貪心。然後當我們得不到這些五欲的滿足的時候，對這些色聲香味觸，我們得不到滿足的時候，那我們生起一種嗔恨之心。就是內心會生氣，有時候我們想要的東西我們得不到，我們有時候會怨天尤人，有時候甚至會罵人。你看這個就是嗔。然後對一些，就是不好不壞，不能說是好的，也不能說是壞的，你沒有生起貪心，也沒有生起嗔心，那是一種愚癡之心在作怪。你看我們人生當中，你看就是這個三個根本煩惱。要不你就是貪心，對好的東西，對不好的東西，你生起嗔恨之心。對所謂的就是沒有好也沒有壞的東西，那我們生起一種愚癡之心。所以正因為這個三個根本煩惱的存在，所以我們有流轉生死。當然這個三個根本煩惱，它會牽動其它的那些中隨煩惱，乃至小隨煩惱。所以這個三個煩惱，是根本。所以我們經常說懺悔，就是說懺悔我們無始以來所造的貪嗔癡，因為這個貪嗔癡是我們流轉生死的根本。我們懺悔，把這個三個根本煩惱懺悔了之後，那其它的小隨煩惱、中隨煩惱，那自然而然它就會得到消弭。當這個三個煩惱，根本煩惱，得到適當地對治之後，它不再生起的時候。那我們內心才會真正生起那種自性清淨心。你那種如來的那種自性的那種清淨心，才會慢慢得以顯發出來。我們為甚麼顯發不出來我們的如來藏？那是因為我們內心的貪嗔癡，佔據了我們整個的內心。你內心就那麼大，但是你的貪嗔癡是無限的那種擴大，佔據了你整個的心靈，整個靈魂，整個身心靈的世界。所以當這麼一種局面，你不懂得得到控制的時候，那你人生當中，你肯定是煩惱，肯定是流轉生死，肯定是造業受報。所以只有把這個三個煩惱得到控制了之後，只有如理正觀思維，知道自己煩惱生起，然後讓它不會火燒功德林。然後自己知道有這麼一個法門可修，然後利用佛法所修的法門，然後讓這個煩惱不生，讓自己不會火燒功德林。那這個貪嗔癡才不會影響我們去造業，才不會影響我們流轉到來生，不會牽流我們造出更多的業，然後流轉生死。所以把這個根本的問題解決了之後，那所有其它的那些枝末的小煩惱，自然而然它就會斷除。所以我們經常說，懺悔一定要懺悔根本煩惱。根本煩惱懺悔了之後，那其它的那些枝末的那些小煩惱，那它自然而然就會得到控制。因為所有的那些枝末的煩惱，都是依靠這幾個根本煩惱賴以生存。如果是把它的根給拔了之後，那它就沒有機會再滋長任何的那種惡性的腫瘤。那我們再也不會造業。所以這個是根本。所以了生脫死，看你能否把這個煩惱給降伏住，把這個煩惱給消除。但是這個煩惱不是我們想要消除就消除的，所以我們學佛，我們要解決無始以來的所有的這些貪嗔癡，不僅僅是今生的，還有過去世的，乃至無量劫之前的所有的那些流轉的那些所有的一切煩惱。所以只有把這些所有的一切煩惱，把它做一個徹底的處理。然後讓它不要影響我們再繼續造業。那我們才會跟這個煩惱，跟這個貪嗔癡做一個了斷。那我們的內心才會相對地可以得到控制，控制我們自己。然後當我們控制我們自己不造業。那我們自然而然就不會流轉生死。那這個生死，自然而然就會了生脫死。達到了生脫死的這麼一個目的。謝謝大家，阿彌陀佛！ 轉載

不要在自己不需要的東西上糾纏 星雲大師 一樣東西是否值得擁有，不在于其本身的價值，而在于你是否需要。只有你需要的才是最好的。 不要在自己不需要的東西上糾纏，在那上面花費的時間和精力越多，損失的就越多。找准自己想要的，才最有意義。 有人認為，受了冤屈，最應該做的就是辯解。這話有一定道理，但也不是任何時候都適用。 當我們所受的冤屈輻射到別人的時候，我們要出聲辯解。如果那冤屈只與我們自己有關，辯解反而不是最好的辦法。因為你出聲為此辯解，說明你的心還不夠靜，甚至還會因別人的些許舉動而發怒。 松雲禪師出家學禪以後，因為挂念年老的母親無人照顧，特地親建一座禪舍，帶著母親同住。每天除了參禪打坐，還幫人抄寫佛經，借此賺些費用供養母親。有時上街為母親買些魚肉，街上人總指著他叫酒肉和尚，松雲禪師也不去解釋。但他的母親受不了別人的批評，因此，也跟著松雲禪師吃素了。 有一天，一位美麗的姑娘被松雲禪師莊嚴的儀表、安詳的風度所感動，就請他到家中說法。有人便借此散布謠言，說看見松雲禪師到妓院里去嫖妓。 街坊的人不辨真偽，認為他不守清規，去搗毀他的禪舍，趕他離開。松雲禪師不得已只好將母親托人代養，自己出外雲游參訪。 不料母親因思兒成疾，未幾去世。鄉鄰不知松雲何去，只得草草收殮，等松雲禪師回來後再行安葬。 不久，松雲禪師回來了，在母親靈棺前站了許久，然後用手杖敲打棺木說：“慈愛的母親，孩兒回來了。”接著學母親的口氣說，“松雲，看你完成禪道回來，母親很高興。” 松雲又說：“是的，母親!孩兒以此禪道祝願您上升佛國，不要再來人間受苦受氣，我也和您一樣高興。”說罷便對眾人說道，“喪禮已畢，可以安葬。” 松雲禪師五十六歲時預知死至，召集弟子辭別，並在母親遺像前上香，寫下一首偈語：“人間逆旅，五十六年，雨過天晴，一輪月圓。”寫完後安詳而逝。 世間只要有人的地方，就有是非與好壞，就有黑暗與光明；說好的未必好，說壞的未必壞。如果一味去在意這些好與壞，只會浪費自己的時間，別無他益。 松雲禪師知道這個道理，所以他從不去跟人爭辯什麼。他明白，那些好與壞，雖然是加在自己身上的，但其實與自己無關。 就像另一位禪師的故事。禪師跟小徒弟出行，中途找不到路，便問一個路人。路人不知為何正在苦惱，雖然給他們指了路，但態度十分不好，話語中帶著厭嫌的口氣。禪師聽了路人的指引，道聲謝，繼續帶著徒弟前行。 沒走幾步，徒弟忍不住了，問禪師：“師父，那個人如此蠻橫無理，您為什麼不生氣？我們應該告訴他，做人要懂禮貌。” 禪師反問：“為什麼我要讓他決定我的情緒?”徒弟頓時釋然。 別人對你誹謗，只能說明那人是野蠻、無禮的，是需要你去拯救的對象。你面對他們時，應該做的不是因為他們的行為而改變自己的做法，去跟他們爭辯，而是做好自己的事，用自己的行為影響他們。 生活是你自己的，你所有的苦難、歡樂，都應該由你自己去體會，別人代替不了。 同樣，別人的苦難和歡樂，你也無法真正體會。做回自己，不要讓別人的行為影響到你的情緒，這才是幸福安樂的泉源。 轉載貼文

夫妻相處的態度影響著孩子 蔡禮旭老師: 　 　　有個太太跑去問一位傳統文化的老師，我這兩個雙胞胎的女兒常常吵，一天吵到晚，她非常頭大，不知道怎麼解決？大家看當父母的人一看問題，誰有問題？孩子有問題。孩子還小，怎麼行為會偏頗？後來聊、聊，她夫妻不和。所以師長說，要化解世界的衝突，跟大夫治病一樣，你得把病根找到，衝突的根在哪？在家庭。因為夫妻衝突了，所有的人都從家庭出來，從小就看爸爸媽媽都吵架、打架，他還相信人跟人能和睦相處？他可能都是不打架就很好了，只有吵架而已！他的標準就變這樣了，他哪還相信夫妻之間可以不分彼此？ 後來這位女士深切體會到自己不對了，對先生許多不恭敬。回去之後，晚上她先生在洗襪子，她就走進廁所裡，對她先生講，我幫你洗吧。結婚這麼多年，沒幫她先生洗過一雙襪子，所以她先生抬起頭來看了一下，好像有點不敢相信，繼續洗。她看這個情境就靠得更近，對著她先生講，她說這麼多年我不會做太太，對不起你。講完她先生眼睛瞪得更大，看著她講不出話來，這個太太接著說，我幫你洗吧。她先生就交給她了，先生就進臥室，洗、洗，她在那邊洗邊哭。 　　按正常來講，先生隔天要上班，所以應該是去睡覺了。洗完一出來，她先生眼睛瞪得很大，坐在那裡等她，也睡不著了。這個太太坐在旁邊，突然太太又講對不起，我不會做太太。再出口的時候她就忍不住了，自己覺得很慚愧，就放聲大哭。先生就趕緊抱著她：對不起，我不會做先生。兩個人就在那流眼淚，當然這是誠心的一種流露，內心的一些壓抑隨著淚水就出來了，心念轉了。隔天這個太太到女兒的房裡，雙胞胎每天從早吵到晚的，媽媽一走進門，女兒笑著對媽媽講，她說媽媽、媽媽，我覺得你跟爸爸可好！ 這北方人講的話。她母親昨天跟她父親道歉，孩子在房裡怎麼會知道？所以父母跟子女連心這是真相。我們現在慾望一大堆，把這個天性都給截斷。我們要恢復正常，我們現在都不正常；正常的話，你母親一不舒服，你這里馬上收到訊息。你看“黔婁嘗糞”，他出去當官，心裡不舒服一定父親身體有問題，趕回來真的父親生病。你看曾子的母親，擔心朋友等太久咬一下手指，曾子馬上心痛，趕回來，這是我們的本能。 　　所以她一進門很驚訝，她的女兒說，她跟爸爸可好了，爸爸跟媽媽可好了，這第一句話。第二句話，媽媽、媽媽，我跟妹妹可好了。她們兩個從頭吵到尾，今天一大早我們兩個可好了，很神奇。著第三句話，她們有一對玩偶，這個女兒就把玩偶的手搭在一起，就是她們玩偶的手搭在一起，然後對著她媽媽說，媽媽、媽媽，它們兩個也可好了。所以真的，孩子十二歲以前很多行為、身體上的問題，跟父母的德行有關，父母至誠一轉就感通，孩子的福報、孩子的德行就受直接的影響。剛剛跟大家講到這個例子，博士兒子生的孩子一直生病，換另外一個角度講也是老天爺的慈悲，給他機會反省，給他什麼反省？養兒方知父母恩。當他多少夜裡在醫院度過，在那裡擔憂受怕的時候，突然一個迴光返照：我當孩子的時候，父母也曾經都是這樣子苦過來的。他這一念能反省，他的災才化得掉。 　　所以我們看到這一段，情愛過義，子孫之災也，孩子家裡有地位、富貴一定要教他謙卑、恭敬，不能傲慢。不只“生而貴者驕“，富貴會讓人驕傲，她長得漂亮也會驕傲，他才華比較高也會驕傲，一個人才華高不驕傲很不容易。我們成績比人家好了，某一項才藝比人家好了，有時候這傲慢心很容易起來。為什麼？常常跟人比，比我們好的嫉妒，比我們差的就瞧不起人。所以《弟子規》裡面對這個心態教育很重要，“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新”、“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”、“凡是人，皆須愛”。 　 本文來源弟子規公益網 http://www.dizigui.cn/clsfx_161229i.asp ，歡迎轉載，感恩！

【佛教四大菩薩的坐騎及含義】 我國佛教中的四大菩薩：文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。而這四位菩薩的坐騎都是完全不一樣的，所象征的含義也有區別。 文殊菩薩的坐騎是口首仙的青獅。文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。其道場在山西五台山。與普賢菩薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共诠本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。 普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象。與騎乘獅子的文殊菩薩，同為毗盧遮那佛之脅士，合稱為“華嚴三聖”。白象代表願行殷深，辛勤不倦;六牙，表示六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、慧智。佛教稱六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象征“願行廣大，功德圓滿”。 象自然象征力大無比，也就是說，我們行動的時候，一定要堅韌不拔，有大無畏的精神，才能成功。 觀音菩薩坐騎的是金光仙的金毛犼，又名“朝天吼”。 犼，俗稱為望天吼，朝天吼：...