《你知：一讓，鑲出多大黃金屋嗎？》 🔴浪依離：積德福蔭子孫的故事——書中自有黃金屋 （感衷：蔡岱霖大德分享） 清朝乾隆年間，揚州有個才子叫柳敬亭，雖不敢誇學富五車，才高八斗，但亦熟讀經史子集；其祖父柳若謙是當地富戶，家資殷實，平素亦樂善好施，當地人尊稱他為「柳老太爺」。 柳敬亭19歲這年，恰逢京城大考。他遵從父命，帶著書僮進京趕考，求取功名。這天，柳敬亭和書僮，入宿離京城360里的方文寺。 晚上，柳敬亭翻來覆去怎麼也睡不著，聽到窗外有陣陣簫聲傳來，便披衣走出了房間。寺裡有座大香爐，月光下，隱約看見旁邊盤膝坐著一位青年書生，白衫雪巾，手撫玉簫，如玉樹臨風，恍若仙人。 柳敬亭本精通音律，今見這青年書生簫藝出類拔萃，聽到妙處，不禁高聲贊道：「好簫，好簫！真如仙樂，敢問兄台名諱？」 青年書生停下來，抬頭看了一眼柳敬亭，知他不是尋常之輩，便朗聲答道：「在下秦起雲，乃江浙舉子，今赴京趕考，途經此地，一時興起，胡亂吹上一曲，兄台如不見笑，就請過來一敘。」 柳敬亭走過去，也盤膝坐下，與秦起雲談論詩詞音律。兩人一見如故，越談越投緣，便結伴上路，一同赴京。 一路上，兩人相互切磋學問，均暗自欽佩對方才學，柳敬亭更是覺得秦起雲才學，勝過自己一籌。 本來，他此番進京趕考是沖著頭名狀元去的，如今不得不驚嘆山外有山，人外有人了。

聖嚴法師：打坐不等於修行 它有三種用途 隨著佛法的興盛，學禪打坐的風氣也越來越流行，可是，禪宗有一句口頭禪「開悟不靠腿，說法不在嘴」，可見得開悟不一定要打坐，真正的弘法也未必要嘴說。 印度的各種宗教多半會用打坐作為修行的方法，他們認為，打坐是修行禪定的最好姿勢。 中國原來沒有用打坐修煉身心的方法，它是隨著佛教從印度傳來的。打坐有三種用途：一是靜坐，能使身心安寧；二是修定，能使心念統一；三是禪悟修行的基本坐姿。所以，打坐並非佛教所獨有；佛教的修行者，則多半會採用打坐來修行。 打坐有助於生理機能的復活及調整，心理情緒的穩定及平衡，精神領域的淨化及提升。禪宗主張初學者應當從練習打坐著手，因為打坐的姿勢能夠健身，也最容易集中心念而去除妄想雜念。對於學佛很久的人，打坐本身便不算是修行了。因為禪宗又名心宗，是以煉心為主，首先從散亂妄想心，轉為集中專注心，再轉進為統一心，最高層次是無我無相無執著的無心，便算是開悟見性。 所以真正禪宗的修行，不在修煉身體，乃在修身修心之後的超越身心世界，稱為自在解脫。這個心是以自己的現在一念，觀察自己的前念及後念，明確地知道自己的心向心念的活動「是什麼，在做什麼」，目的是訓練自己的心，不要被環境的刺激所困擾及動搖，這種工夫稱為心不隨境轉。

四個觀想方法，化解嗔恨心 文：濟群法師 遇到事情時要勤修以下四觀： 一觀： 世上沒有一個壞人、惡人、敵人，所謂的惡人是因為其錯誤的認識和習氣導致了錯誤的行為，我們應該予以理解。 二觀：

【人之所以有苦，是因為對於宇宙人生的真相不了解】 無量壽經簡講（第一集）之一 定弘法師開示: 尊敬的各位法師，各位大德、同修，大家早上好。阿彌陀佛! 今天定弘非常的榮幸，第一次來到圓明寺為大家講解淨土第一經《無量壽經》。圓明寺是我去年剃度出家的道場，在座可能有不少的法師、大德、居士曾經來過觀禮，我出家的時候師父暢公老和尚為我起一個法名叫做定弘，就是要求我一定要弘法利生。我覺得使命很艱巨，而看到四眾同修對佛法這樣的熱情，這樣來好學，對定弘非常支持，我覺得非常感動。 今天第一次登座講經，就這麼多同修來莊嚴道場，這是令我非常感動。我自己德行學問都很淺，我學講經目的其實主要是為了自己能夠通過深入的學習，自己能夠不要退轉，對大眾有沒有利益，自己並不敢去想太多。教學相長，自己通過經教的學習，確實自己受益是最多的。所以我在台上講經都是這樣的心態，自己是學生，台下的才是真正的老師，老師來監督學生學佛法，不可以退步，一定要認真。因為如果不認真的話，上了台就下不了台，所以我很感恩大家這樣來監督我。

富貴吉祥的秘訣，供養地藏菩薩，從失業、拮據，到資財豐溢家庭安樂 有些人入佛門，初發心是為了改變命運，增益福德，衣食受用不缺。 增益福德最快的法門，是地藏法門和藥師法門。藥師佛的護法，是十二藥叉大將，藥叉大將是統管財富的。 地藏經的護法是堅牢地神。地藏經中，贊嘆堅牢地神：「草木山石，谷米寶貝，皆因汝力。」 能看到的山川河流，吃的五穀雜糧，蔬菜水果，以及種種金銀珠寶等。每一樣都是成長在大地上，而且這些都是堅牢地神在統管。 當然地藏經的護法不單只是堅牢地神，還有大梵天王、帝釋天、四大天王等諸大天王，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神。

【隨意─是造業的起因；珍惜─是行善的動力】 孩子們： 晉朝有位陶侃，曾在某地為官，有一天跟著部屬四處巡視，走到郊外，忽然看見一個年輕人，手裡拿著一把未成熟的稻穗邊走邊玩。陶侃就攔他下來問道：「你採這把尚未成熟的稻穗做什麼呢？」這年輕人輕鬆地答道：「沒什麼啦！我只是剛好路過，閒得無聊，看到他隨風輕擺，滿好玩的，就採下來囉！」 陶侃一聽，十分震怒，斥責他說：「你年紀輕輕的，不事生產，反倒採人辛勤耕種的稻穀來玩，真是太不應該了！」於是將他捉回官府，好好地懲誡了一番才讓他回去！消息傳開之後，轄內老百姓都以此為戒，知所勤奮，更加愛惜物命，自然家家豐衣足食，快樂地過日子。 想想看，大家年紀尚輕，還沒有為親友、百姓謀福利的能力，日用之間，全仰賴眾人的服務，更應該珍惜既得的一切，謹慎使用。若隨意蹧蹋而漫不經意，這實在太折福了。 常常看到許多孩子在路邊樹下休息，就隨意採摘果實，也不管它是否能吃。走近荷塘賞花，卻隨意摘荷葉玩耍。來到公園運動，無視萌芽的青草而任意踐踏。至於隨地丟棄垃圾、吐痰便溺也比比皆是。完全沒有想到這樣的隨意，對自己有什麼好處，這麼丟棄，是誰要來收拾處理？這麼輕視物命，麻煩別人，再多的福氣，也經不起這樣折騰呀！ 如果我們一輩子的享用，拿家中頂樓的蓄水塔作比喻，每天所需的用水，都要靠它的儲蓄。假如我們喝的、用的，都不知儉省，隨意開啟，任意揮霍，也許一星期的量，就在一、兩天便消耗殆盡，接下來的日子該怎麼過？反過來說：大家若能當用則用，不做無謂的浪費，那麼塔中的水，不僅能多用好些天，也許還可以濟人之危呢！ 同樣的道理，如果我們能珍惜物命，愛護周遭一草一木，那麼平安喜樂，衣食日用，當可無慮。若蹧蹋食物，隨意浪費，一旦福報用盡，免不了貧苦纏身、諸事不順利，這怨不得人。 蓄水塔中的存量，固然會因使用而減少，但抽水馬達一開，卻能將底下的水注入，節節升高它的儲存量，這就是行善積德的功夫。能諸惡莫作，即是不做無謂的消耗。眾善奉行，即是廣開積福之門，行之既久，自有享用不盡的福氣了。 不過，祖師提示我們二點要格外注意： 第一：時時要以福薄之人自律。常念自己乃薄福之人，沒有多少福氣可用，所以應遠離豪奢，摒棄無厭的欲求。生活簡單，思想清淨，如此才易入道，也能勉力行善，造福人群。 第二：所有福氣，不為己想，乃願往生西方之資糧。積存再多的福氣，絕對不是要求日後享受用的，而是為了準備往生西方極樂的入門票。得生西方，一切福報才算圓滿，否則，不管現世、來世的放縱享福，都容易使人迷失墮落，反成了三世怨，豈不冤枉！ 古人說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」要有剩餘，必得積極行善，謹慎節約，才是正確之道。妄求鬼神賜福，甚或投機取巧，無異自害害人而已。孩子們！一舉一動，要三思呀！ (明倫月刊282期)