換個頻道看痛苦 原來痛苦也是在演戲 文：希阿榮博堪布佛經上有一個繩子和蛇的比喻：某人在黑暗中走進一間房，誤以為地上的繩子是毒蛇，因而驚懼萬分。此時若有人告訴他那只是一根繩子，不是毒蛇，他或許將信將疑，但心裡的恐懼不會完全消失。如果把燈打開，在他親眼看見地上是繩子而不是毒蛇的剎那，他的心裡便徹底沒有恐懼了。同樣道理，我們在輪回中，因為錯覺、誤解，把因緣和合、念念生滅的東西執著為實有、常存，而感受各種痛苦。現在雖然聽佛陀宣說了無我的道理，在理論上知道痛苦的根源在於我執，但我們還是會有痛苦。只有當證悟無我時，困擾我們無量劫的痛苦才會當下消失。如果我們不去努力證悟無我，而只是把無我的觀點當作一種知識儲備在腦子里，就好比一個病人把醫生開出來救命的藥方當文章欣賞，而不去按方抓藥、治病救命。光讀藥方是治不了病的。懂得無我的道理之後，應該把它運用到日常生活中、運用到修行中去，時時處處體認無我，這樣才能真正有效地對治痛苦。初學者很難直接體驗到無我，但可以經常提醒自己：一切事物都是無我的。不斷強化這個觀念，也會相當有幫助。比如生病了我們一般會說：「我不舒服！我很痛！我很慘！」這時候如果我們提醒自己：沒有我，只是這個肉體的某些部分、某些功能出了問題。不舒服、疼痛也只是一時的感受，而感受隨時在變化。僅僅是知道沒有一個實存的我在生病、在受苦，都會令心裡的焦慮、恐懼放鬆很多。我有一位弟子，一次不小心割破手指，他疼得倒吸一口涼氣，自言自語地說：「我執真強！」這給了我極大的啓發。無論是肉體還是精神感到痛苦時，就對自己說這是我執，而不要把它當成什麼大不了的事。這能幫助我們更輕鬆地面對、承受痛苦。 很多時候，我們傾向於把當下純粹的苦受擴大演繹成悲慘的故事，甚至是連續劇，摻雜進太多不相干的情節、評判和議論。本來割破手指，找出創可貼自己包扎一下就沒事了。可是有的人不去找創可貼，反而坐在那裡想：太疼了！流血了！傷口如果感染就要得破傷風了。破傷風可是會要命的！如果真有個三長兩短，我的孩子怎麼辦？房子怎麼辦？還有人欠我的錢，他大概就不會還了。我還有很多計劃沒實現，這麼早就離開人世，太不公平……如此想著，這位割破手指的老兄可能就真的驚嚇、悲憤交加而發心臟病了。這個例子聽上去有些極端，不過日常生活中，我們對很多事的反應不是與這很相似麼？……事物無我，卻能隨緣顯象。這其中發揮作用的一個重要規律是因果律。曾有對佛法完全不瞭解的人問我：「如果讓你用一句話概括佛教的信仰，你會說什麼？」我想了想說：「信佛就是相信因果。」佛法的無我、空性等觀點雖然殊勝，但一般人不容易理解，若陷入斷滅、單空的觀點中，見解和行為便會與正法背道而馳，那樣的話，覺悟、解脫就遙遙無期了。我認為初學者從最基本也是最重要、最易於實行同時也是最深奧的因果入手會比較穩妥、有效。 轉載

《金剛經》之中，這3句話若能反復誦讀，功德福報無邊 什麼是受持？又怎樣受持《金剛經》呢？「受」簡單的理解就是接受。當你瞭解了《金剛經》的內容，能夠認同其所講的道理，並且對此經文有信心，誠心誠意地去接受，這是受的意思。 「持」是能夠持久地接受，在理解了《金剛經》之中的內容後，去反復研讀、去品悟其中的道理，在生活之中有所反思，並且把《金剛經》真正應用在生活上。 知道了受和持的意思，那麼受持金剛經也就自然明白了，讀到此經，心中如獲至寶，誠心接受，時刻不忘，而且能將此經的內容應用於生活，這樣就做到了受持金剛經。讀誦金剛經，自然好理解，就是我們能夠口誦經文，時刻不忘。如果再能為他人去解說此經，那麼可謂功德無量，當然為他人解說不必面面俱到，《金剛經》之中也說，哪怕是四句偈，就可以積累無邊功德。受持讀誦《金剛經》，尤其是這3句話，功德無量 第一句：有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。佛說，如果一個人有緣接觸到《金剛經》，誦讀《金剛經》的內容，並且充滿信心，十分認同《金剛經》所講的道理，那麼這個人身上的福氣就不淺。他所獲得的福報比用金錢性命佈施所造功德更勝一籌。可見《金剛經》的重要和偉大。只要我們能相信《金剛經》，就說明我們的覺悟和認識已經上了一個層次，通過修行我們也可以像佛一樣脫離苦海。 第二句：應無所住而生其心。這句話關鍵點有兩個字，一個是「住」，另一個是「心」。佛教認為一切唯心造。任何煩惱的出現都是由心所引起的。如何能降伏其心呢？最直接的辦法就是「無所住」，也就是心無所住，不住一切聲、香、色、味、觸、法，遠離六塵之喧囂。當年六祖慧能大師就是無意間聞得《金剛經》之中的「應無所住而生其心」，便瞬間開悟，究竟圓滿，終獲解脫。

➰ 看 清 自 己 ➰ 離開位子，你是誰? 山上的寺院裡有一頭驢，每天都在磨房裡辛苦拉磨，天長日久，驢漸漸厭倦了這種平淡的生活。它每天都在尋思，要是能出去見見外面的世界，不用拉磨，那該有多好啊! 不久，機會終於來了，有個僧人帶著驢下山去馱東西，它興奮不已。 來到山下，僧人把東西放在驢背上，然後牽著它返回寺院。沒想到，路上行人看到驢時，都虔誠地跪在兩旁，對它頂禮膜拜。一開始，驢大惑不解，不知道人們為何要對自己叩頭跪拜，慌忙躲閃。可一路上都是如此，驢不禁飄飄然起來，原來人們如此崇拜我。 當它再看見有人路過時，就會趾高氣揚地站在馬路中間，走起路來虎虎生風、腰乾瞬間直了起來!回到寺院裡，驢認為自己身份高貴，死活也不肯拉磨了，只願意接受人們的跪拜。 僧人無奈，只好放它下山。 驢剛下山，就遠遠看見一伙人敲鑼打鼓迎面而來，心想，一定是人們前來歡迎我，於是大搖大擺地站在馬路中間。那是一隊迎親的隊伍，卻被一頭驢攔住了去路，人們憤怒不已，棍棒交加抽打它…… 驢倉皇逃回到寺里，奄奄一息，它憤憤不平地告訴僧人：「原來人心險惡啊，第一次下山時，人們對我頂禮膜拜，可是今天他們竟對我狠下毒手....」 僧人嘆息一聲：「果真是一頭蠢驢 ! 那天，人們跪拜的，是你背上馱的佛像，不是你啊!」 人生最大的不幸，就是不認識自己。離開位子，自己什麼都不是! 每天我們都照鏡子，但是我們在照的時候，有問過自己一句話：「你認識自己嗎?」 如果你擁有財富，別人只是崇拜的是你的財富，不是你，但你會誤會別人崇拜你; 如果你有權力，別人崇拜的只是你的權力，不是你，你誤會了別人崇拜你; 如果你擁有的是美貌，別人崇拜的只是你一時擁有的美貌，不是你，你誤以為別人崇拜你。 當財富、權力、美貌過了保質期，你就會被拋棄……別人崇拜的只是他們的需求，不是你。 轉載貼文

【抄寫佛經的本子不能亂扔怎麼處理?】 仁清法師： 如果你這個本子，抄寫的恭恭敬敬的。雖然是你目的是為了記住經文，但是你這本子是原經文沒變的抄寫下來的，這個本子也可以去供養。 這是佛經供到佛堂裡，可以供到佛堂裡，可以給別人當經書去翻閱，也是可以的。如果真的你不想用了，或者是你是斷斷續續的抄，當資料抄的。 你不想用了，或者是時間一長，就是很髒了，很破了。那怎麼處理?念七遍大悲咒，一遍心經。在佛前焚掉，燒掉。然後把那個灰，隨著放生放到海裡，水庫裡就可以了。好不好，這是一種方法。 　　實際上我們對經書和佛像都有這種處理的方法。經書和佛像，我們極力的去修補。比方說佛像吧，碰了一個瓷，我們極力的去修補。

聖嚴法師最後的一堂課 ：從「勿撿堅固子（舍利子）」這件事情來談 「堅固子」就是「舍利子」，佛教一直有一項傳統，那就是重視僧人入滅後荼毘（註一）所燒出的舍利子。從佛陀滅度以來就有八王爭佛舍利子供奉，爾後，許多高僧大德在身後也燒出許多舍利子，導致佛教徒對舍利子的崇拜已經有點走火入魔。 原本我們所認定的高僧，他們的偉大之處，應是他生前的行誼、修為，還有對社會與人類的貢獻，但是演變至今，在佛教界形成一種奇怪的氛圍和現象，亦即已死後是否有燒出舍利子，這樣就也導致了一種不成文的標準，以死後是否有燒出舍利子做為該亡僧是否為高僧的指標。事實上，這不是絕對的指標，即使有些狗也能燒出舍利子（註二）。 對舍利子的過度崇拜是一種不好的風氣，因此聖嚴法師在圓寂前就交代不要撿舍利子。這麼做的目的就是要破除「燒出舍利子就等於高僧」的迷思，回到高僧生前的身教跟言教，依照他超越我執的言行，以及他對於社會與人類的貢獻來判定他是否為高僧。 植存（樹葬），是要破除信徒對聖嚴法師的依賴 對於向聖嚴學習佛法的信眾而言，是要破除信徒們希望高僧能一直在身邊的一種依賴和執著。依賴，有時候會是一種妨礙。為了要破除這樣的依賴，聖嚴法師在圓寂前，甚至還交代切勿將骨灰埋在特定的某一棵樹下，而是要把骨灰分裝成好幾小袋，灑在植存區各處。

【要萬緣捨下，一心念佛，求帶業往生，才最穩當】 感恩廣欽老和尚開示 : 老年人出家，要走修行這條路是比較慢，一心念佛，帶業往生西方，是最快的。 在家居士想要修得如何成就，那是不可能的事，還是捨下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。 我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這娑婆世界，但這個願，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪迴中，這是很危險的。