［靜老說的話］為何會輪迴 就如同「水可載舟，亦可覆舟」：世間的一切緣、一切相，皆可能成為造成自己繼續在六道輪迴的因緣，但反之亦可做為超出輪迴的跳板，一切端看自己心的態度。若只為了滿足妄心的習氣及肉體短暫的享受，而卻要去背負這麼沉重的業力。試想看看，值得嗎？ 轉載貼文

淨空老法師：挑撥離間的罪極重 我們常常在報紙上看到，許多家庭裡面，兄弟姐妹為了私利，不顧父母的感受，爭奪父母的財產，讓父母痛心。 這其中不免有一些惡友在當中挑唆，挑唆的人當然希望從中得到一點利益。實在說，他自己得的利益少，微不足道；而他所造下的罪業，將來果報在地獄，這個太可怕了！ 可是世間人不相信因果報應，不相信六道輪迴，他敢造業，這個事情不是說你相信就有，不相信就沒有，你不相信也有，到果報現前的時候，後悔來不及了！ 為了自己私心，為了自己煩惱習氣，挑撥離間，教唆人家做出一些不忠、不義、不仁、不孝之事，這是地獄業因，這個罪報極重！ 南無阿彌陀佛

趙閱道修道有得的一生(摘錄) 黃柏霖警官 　　我們來介紹趙抃。趙抃，就是字閱道，我們剛才提過，就是趙閱道，他本名叫趙抃。他被稱為「鐵面禦史」，平時他在擔任公務的時候，或者他外出的時候，他都是帶了一把琴，一隻白鶴跟隨著他。所以在這個趙閱道他本身的畫像旁邊就畫了一隻白鶴，還有一台古琴。他爲政非常簡單、簡易。他為官，事實上他是非常厚道的，而且很注重清修。他白天所做的事情，晚上必定衣冠整齊的「露香以告天」，就是在他的庭院擺香案，向上天稟報。那麼到四十幾歲的時候，他「究心宗教」，什麼叫「究心宗教」呢?對於心性之學，他非常地投入，我們講說，歸心心性之學。他剛開始在衢州的時候，常常親近蔣山法泉禪師。「禪師未嘗容措一詞」，就是說蔣山法泉禪師對他要求非常地高，常常對這個趙閱道先生要求非常地嚴苛，不假辭色的，該責備還是責備。雖然趙閱道本身人家稱他叫「鐵面禦史」，可是他對於他的依止和尚，就是他親近的蔣山法泉禪師，他非常地恭敬，被禪師喝罵，他還是讓他喝罵。所以他「未嘗容措一詞」就是他沒有辯解。 　　後來在青州，他「政事之餘」，就是公事之餘，公文批完了，事情做完了，公事做完了，他喜歡打坐，「多晏坐」。有一天突然間打雷了，「忽聞雷震」。「大悟」，他開悟了。所以你再從這個地方去看，佛陀說，佛經上說，我們黃念祖老居士也這樣說，不廢世法，而行佛法。你看他沒有離開官職，他一方面當「鐵面禦史」，一方面當這些州縣的知縣，或是知州，做這些縣長，叫不廢世法，而行佛法。不離世法，而行佛法，「不廢世法，而證佛法」，就沒有離開這個世間法。所以世間法跟出世間法怎麼分，從心裡面的迷跟悟來分。 　　當時他在打坐的時候，突然間打雷了，他豁然頓脫，開悟了，寫了一首偈語說了，「默坐公堂虛隱幾，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底」。這境界非常地深，「默坐公堂虛隱幾」，他說，我在這個公堂，就是他的辦公室，我在這邊禪坐的時候，觀照到非常微細的那一剎微剎的那個心念，「虛隱幾」就是我們的起心動念處，觀察到非常微細微細了，這個叫「虛隱幾」。「心源不動湛如水」，就是我們本自清淨、本自具足、本不動搖、本不生滅的那個如來自性，那我們的覺性它是心源不動，清淨如水。就是六祖大師說的，「本來無一物，何處惹塵埃」。它是清淨湛然，所以這叫「心源不動湛如水」。 　　「一聲霹靂頂門開」，聽起來像是打雷讓他開悟，對不對?可是你天天聽打雷，你怎麼不會開悟呢?我們也聽一輩子的打雷，從來也沒有叫叫我們醒過來。這什麼意思呢?這個「一聲霹靂」就是我執破了、法執破了，再破根本無明就是明心見性了。「一聲霹靂頂門開」，「頂門」是什麼呢?「頂門」就是我們《首楞嚴經》裡面，《大佛頂首楞嚴經》，這個「頂門」就是什麼, ?頂門就是我們的心門、就是我們的心地。所以「一聲霹靂」，我執、法執破了，再破根本無明，把我們無始劫來的這個我執跟法執破掉了，見到父母未生前本來的面目了，叫「喚起從前自家底」。 　　「從前自家底」就是父母未生前本來的面目。也就是六祖大師在《六祖壇經》裡面講的，當時五祖弘忍大師在傳衣缽給六祖大師的時候，眾弟子都要去追那個衣缽。惠明將軍，還沒有出家前當過四品將軍的惠明將軍，就到避難石那邊追到六祖大師跟衣缽。那麼六祖大師就把衣缽放在避難石上面，惠明將軍就說，「行者!行者!我為法來，不為衣來」。他就是說，我是為想開智慧而來，我不是為衣缽而來，他這個時候迴光返照了。那六祖大師講一句話，好，你是為法而來，好，就教他返觀自照，「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目?」教他返觀自照。惠明將軍當時返觀自照相應了，就是「喚起從前自家底」。 　　趙閱道他累官當到參知政事，後來當到太子的老師，這官當很大，「太子少保」。以前皇帝有太保、太師、太傅，太子也有少保、少師、少傅。他死後被追封為清獻公。蘇軾就蘇東坡曾經爲趙閱道寫了一個《清獻公神道碑」，這個碑文。 　　我們現在就來解釋，剛才唸過的台中蓮社的這一篇「修道有得」的原文，這個白話解說。趙抃，他剛才我們提過了，他是宋仁宗時候的進士，他清廉剛正，在朝廷裡面，他檢舉不法官吏，鐵面無私，不畏權貴，聲譽遠播，令人敬畏。宋神宗的時候擔任參知政事。後來因為趙閱道跟王安石政見不合，就是理念不合了，後來辭官修道，他就不當官了，去修道了。他這條路選對了。他如果不去修道，恐怕也只是一個歷史人物而已，曾經有這麼一位當官的，當到太子少保。但是他後來是開悟了，他是坐化的，往生佛國，他後來辭官修道。趙抃他「為人忠誠正直」，剛才講過他白天所做的事情，晚上一定「衣冠整齊」的「焚香對天稟告」。這個重點在哪裡?重點是「不可稟告」的事絕對不敢去做，不敢告天的，白天不敢做。我們誰敢這樣呢?告訴佛菩薩，「不可稟告的，便不敢做」。 　　他出任成都知縣的時候，他到四川成都擔任知縣的時候，「常以一琴一鶴隨從身邊」，他「辦理政事，簡易不繁，政績顯著，民心歸向」。他到越州當太守的時候，正好「吳越地區大饑荒」，就是現在江南那一地帶，那個地區，「民生困苦」。趙抃「想盡辦法救濟饑荒，下令修築城牆」，「城垣」就是城牆。「發給工資」，這個像我們現在的用語，叫以工代賑，你來做工，國家發錢給你，這個叫以工代賑。「使人民自食其力，得以養家活口」，這也是一種善行。所以我們說衙門好修行，人在公門好修行，就這個道理。你看他這個就是，人在公門好修行，又可以救濟災民，又可以建設。 　　他擔任虔州知縣的時候，看到當時「嶺外的士兵官吏去世」了，「大多無法運回家鄉」，也就是客死他鄉了。趙抃於是製造了很多船隻，大概一百多艘，而且轉告各州郡說了，士族官吏的家，「如有不能回鄉的，我設法幫助他」。「於是相繼前來請求的，都給他船隻，並且送他路費」。 　　當趙抃赴任青州知縣的時候，正值旱災，還有蝗蟲侵擾邊境。可是趙抃到那個地方，到青州當知縣的時候，奇跡發生了，而且不可思議的事情發生了，突然間遇到一陣大風，這些蝗蟲被大風一吹，全部退回去了，全部掉在水裡面死掉了。這就是什麼?這是一個聖賢要駐地的地方，那個地方會受他的庇蔭。我們說一人行《太上感應篇》，那麼這個地區就能夠吉祥平安。一國有行《太上感應篇》，那一國裡面都能夠吉祥平安。趙閱道焚香告帝，他就是完全以《感應篇》做功過格，所以他有落實《感應篇》。所以你看這些蝗蟲、旱災都是眾生的共業所感，但是趙抃到那個地方去當知縣的時候，那個地方的眾生跟百姓就受到趙抃的福報，他有這個福報就可以庇蔭地方。所以蝗蟲都退後，最後落水而死。 　　趙抃四十歲以後，就「屏去聲色，居家蔬食」，可以講說他就開始素食了，「研究佛理，參究心宗，與慧來禪師交遊」。當趙抃在青州的時候，有一次在靜坐中，就是我們剛才提到，他開悟的那一首偈語，聽到一聲雷震，豁然悟道。 　　那麼趙抃辭官以後一心向道，他受持清淨齋戒。這個地方我們要特別注意，你看他在當官的時候，他不廢世法，他盡他的全力去行十善。我們講淨業三福裡面的第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你看他修淨業第一福，是他在當官的時候，他去行十善業。可是他辭官以後，就回到平民百姓了，他一心修道、「一心向道」，這個時候怎麼樣?他修淨業第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，他「受持清淨齋戒」。「不再與家人接近」了，也就是說他過著清淨的生活了。要用我們的五戒來說，他是持滿分戒。滿分戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒裡面它是並不戒，不禁淫欲，沒有禁止，也就是說夫妻之間的人倫之道，它還是沒有禁止。但是到菩薩戒的時候，它就不是不邪淫，它是不淫欲(依《梵網經》)。所以五戒裡面，它是不殺生、不偷盜、不邪淫，只要做到不邪淫，它並沒有斷淫欲，也就是說他沒有壞他人倫之道。但是到菩薩戒的時候，就不淫欲了。所以這個時候，這個趙閱道事實上已經是到達菩薩戒的境界，他不再與家人接近了。 　　「每天由一位僧人陪伴同食」，喔，他這個福報也很大，他每天用齋的時候，都有一位出家人跟他一起修行，那跟他一起用齋，「每天由一位僧人陪伴同食」。他旁邊還有一位守戒的淨人，就是他的護法，我們現在講叫侍者，他的侍者本身也是持戒的淨人。什麼叫淨人?比如說你到正覺精舍去，或者到南林尼僧苑，那邊有很多居士在那邊修行，他們在那邊當義工，他們也有執事，比如說在那邊幫師父管帳，或是幫師父做一些勞力的工作。那麼這個居士在那邊，也是要按照這個地方，那邊的叢林規矩來做，而且要持淨戒。那一般來說，在正覺精舍或是南林尼僧苑都稱這種居士叫淨人，就清淨的人，守戒清淨的人。 　　所以趙閱道他當時就有一位守戒的淨人服侍在旁。「淨人每天清晨，一聞雞啼」，雞叫的時候，「便起身整理佛堂」。然後「焚香擊磬」，就打大磬了。趙抃這個時候就起身拜佛，大概是四、五點，雞啼的時候大概是四、五點，「趙抃便起身拜佛」，他開始就拜佛、誦經，他也有做早晚課。做到什麼時候呢?一直做到辰時，就是早上的七點到九點，他的早課做滿久的，大概是從五點做到早上的九點。那麼就算在嚴寒的冬天，他每天一樣禮佛一百拜，這個我們可以學他，禮佛一百拜，從未間斷，「未曾間斷」。他學佛深入，很有心得。 　　當時他有一個好朋友也是富貴人家，他曾經寫信勸這位富鄭公說了，他的好友富鄭公說了，可能也是在官場，而且非常地榮華富貴，他寫信給他，勸他說了，「公在世間，富貴已達極點，道德也很隆盛，可是尚未留意的是，如來一大事因緣而已，但願公能善自珍重，勤勉向道」。這真的是善知識，他不忍心看到他這個富貴人家的朋友墮落，寫一封信勸他了，他說，哎呀，「公在世間」，他說，你在這個世間，應有盡有，你什麼都有了，富貴已到極處了，世間所有榮華富貴，你都享受夠了，還有什麼所求呢?欲望是無止盡的，人命是在呼吸間。你的道德也是很崇高，道德也很隆盛。那這個人不簡單，又富貴又有道德。他說，你道德也很隆盛，可是你還沒有留意的是什麼呢?他跟他提醒，你還沒有留意就是「如來一大事因緣」。 什麼叫「如來一大事因緣」?就是佛陀在《法華經》裡面講，諸佛以一大事因緣，開示悟入眾生佛知佛見。「一大事因緣」就是明心見性、見性成佛了，就是生死大事，如何出三界、了生死，這個叫做「一大事因緣」。他說，如來這個「一大事因緣」，你還沒有留意，你還沒有注意這個，你要出三界、要了生死，離開三界六道的輪回。富貴是夢幻泡影，它是有為法，如露亦如電。你要想，你要看清楚，要悟透它的真相，它是有為法，你過去生有佈施，這一世得到這個樂報。但是福會享盡，也就是六祖大師說的，「迷人修福不修道，只言修福便是道」。所以他是勸他這個好友要修道，要體悟這個「如來一大事因緣」。「但願公能善自珍重」，希望你好好保重。「勤勉向道」，你精勤的，勉為其難的來向我們大道來去體悟，「勤勉向道」就是一心向佛了。 　　這個富鄭公，這位鄭公也得到感悟，他也是有善根，看完他的信以後馬上到淨慈寺，大概是他常常去參訪的淨慈寺。「歸投」就是皈依，依止子顒大師。「極力參叩，頗有省悟」，後來也有成就。這個鄭公他也很有善根，他看完了趙閱道的這封信以後，他有感悟，便到他常常在親近的淨慈寺，「歸投子顒大師」。「子顒大師」，可能當時是一位修行很有成就的法師，而且是禪宗的。「極力參叩，頗有省悟」，他有一些悟處，就是這位鄭公。 　　趙抃到了七十八歲的時候，他自己知道「世壽已盡」，他預知時至。這非常不簡單，一個在公門擔任公職，日理萬機，而且能夠修行到當生成就，這非常不容易。他就是應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法，他是現宰官身的，也就是他是菩薩再來的。所以我們剛才看到他救濟災民，以工代賑。然後有一些兵士官吏客死他鄉，他造一百多艘船，把他們的遺體運回家鄉埋葬。他「自知世壽已盡，一一辭別親友」，跟每一位親友告別，就跟海賢老和尚一樣，還有跟鍋漏匠一樣。他的兒子問他說，後事要怎麼處理呢?他兒子在問他，後事要怎麼辦呢?他都已經了生死大事，他怎麼會在乎那個後事怎麼辦呢?你要海葬、樹葬，要幹什麼，他都無所謂，他已經我執破了，他不在乎這個臭皮囊要怎麼處理，那個都是世間人的這種習俗。所以兒子問他說，後事要怎麼辦理?趙抃大聲呵斥，他大聲呵斥他。可見他兒子不太瞭解他爸爸修行的境界，他都已經破我執了，他怎麼會還在乎這個臭皮囊要怎麼處理。 　　他遺留一封信給他平常親近的慧來禪師說了，「如果不是平日蒙受大師諄諄警惕訓誨的話，到此臨終時刻，必不能得力」。他比蘇東坡厲害，印光大師說，蘇東坡到臨命終的時候，還不能夠做主，自己做不了主。這個我們講課已經講過了，我們就不再重提。「命將終時」，你看他在臨命終的時候，他還寫一封信感恩他平常親近的慧來禪師說，如果不是你平常這樣諄諄地警惕我、訓誨我，我到這個臨命終的時候，我自己做不了主，我功夫不得力。他「無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」了。所以他「命將終時，言辭不亂，端正趺坐」。重點在這裡，各位，他值得我們學，他預知時至，一一地跟他的親友道別，最後這八個字，「言辭不亂」就是正念分明。我們在「慈雲懺主淨土文」裡面講，臨命終時，「預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒」，就是這裡講的「言辭不亂」，就正念分明。端坐，「端正趺坐」就是坐化，安祥去世，坐化。他預知時至，了不起。 　　所以台中蓮社在研討這個趙抃的一生，「修道有得」，他們的結論是「修道有得」。綜觀這個趙抃的一生，他的結論是這樣，「一生修好道德，居心行事，光明磊落，可以對越上天。又能參究心宗，禮佛誦經，數十年，精進不懈，自己深造有得，而又悲心度人。如是因，如是果，臨終舍報，安詳自在，真是不虛此生了」。台中蓮社下這個結語太好了，太好太好了。趙抃，我在講《感應篇》裡面，我印象中提過很多次了，我對他非常地景仰，也非常地讚歎，這一種我們可以講他是現宰官身，能夠像高僧大德一樣這樣，修行到這麼好的境界，預知時至，一一拜訪親友，「言辭不亂，端正趺坐」，坐化。 　　所以台中蓮社這樣的一個結語，我覺得恰如其分。他說，趙抃的一生，「修好道德」，這個「道德」很重要，就是五福裡面的富貴、康寧、長壽、好德、善終。那怎麼修好德呢?藉修德顯性德，我們就是依老和尚說的，就是依什麼呢?我們淨宗的五門功課。因為這個趙閱道，他本身應該是根基很利的，他應該是修禪宗的，明心見性。但是我們淨土行人，我們怎麼學呢?我們一心念佛。所以我們要修這五門功課，第一個，老和尚說的淨業三福，要修三學戒定慧，修六和敬，修六度波羅密，再來最後修普賢十大願，這是我們淨土行人的五門功課，老和尚開出來的條件。如果你都能做到了，保證往生沒問題，這就「修好道德」。 　　居心行事要光明磊落，所以他叫「知非子」，果然沒錯。他常常觀照自己這一念心，有沒有動念即乖，起心動念是為自己，還是為別人，還是為眾生呢?如果起心動念為眾生，那這是真，那是公。起心行事，光明磊落，他可以對得起上天，這是他平常的修持。他又能夠「參究心宗」，「參究心宗」就是什麼?就是明心見性。而且他雖然「參究心宗」，但是不廢事修，這個才是我們要學習的。他為什麼不廢事修?剛才我們說過了，他每天早課，從早上雞啼做到辰時七點到九點，而且禮佛百拜，他禮佛誦經數十年，數十年沒有中斷，這就是什麼?就是他事理圓融，理事圓融。所以他「精進不懈，自己深造有得」。「參究心宗」是明理，「精進不懈」是事修，明理事修不二，他「深造有得」。不僅是「深造有得，而又悲心度人」。「如是因，如是果，臨終舍報，安詳自在，真是不虛此生」。所以這是一個真的開悟的大德，在禪宗的《五燈會元》裡面有記載趙閱道的事蹟，修行事蹟。《五燈會元》是襌宗的一本，襌宗大德他們開悟的一個傳記，叫《五燈會元》。在《五燈會元》裡面有記載趙閱道的開悟事蹟，他是屬於禪宗祖師級的人物。 　　雖然他是在家人，但是從這裡可以看得到，你想修行有成就，還是必須以功過格，《感應篇》做基礎，就像趙閱道焚香告帝一樣，他敢焚香告帝，就是他的行為，他白天所作所為，完全符合《感應篇》裡面的，剛才講的兩百九十三句裡面的句句經文，他都符合。 　　他天天都是怎麼樣?『字字反入身來』，就是這裡面講的，第五頁，「字字都反入身來」。我們學《感應篇》學到現在，我們要怎麼去得受用?怎麼個依教奉行法?就是「字字反入身來，有無是事，漸漸寡去」，這等一下我們再來探討。反身檢點，我們想求往生西方極樂世界，也要用這種方法。所以剛才提到趙閱道他雖然是用襌宗的方法，各位，我們用淨土，一樣要用這個方法。所以我們學《感應篇》，決不會耽誤我們修淨土，反而是輔助我們能夠更好的念佛，這一點我用這樣跟各位共勉。 　　選自《太上感應篇彙編》(第二集) 黃柏霖警官主講 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article60/595228.html)

修行，固然需要，修心，更為重要！ 問：有時聽聞佛法，覺得道理非常好，但在日常生活中，遇到境界的時候，卻派不上用場。請教大師，怎麼辦才好？星雲大師答：佛教講「說時似悟，對境生迷」。有時候自己想要這樣、想要那樣，但是境界一來，就無法自主。所以修行就是要慢慢地增加自己的力量，要能說得到，做得到。修行是人生很重要的一件事情。衣服破了，要修補一下；傢具壞了，要修理一下；頭髮亂了，要修整一下；指甲長了，要修剪一下。不管日用、儀容，都需要修理、修補、修飾、修正。乃至鍋碗壞了，也要修鍋補碗；鞋襪壞了，也要修鞋補襪；人的行為有了偏差、過失的時候，更需要修行。 修行，就是修正行為。修行不一定要到深山裡去苦思冥想，修行也不一定要眼觀鼻、鼻觀心地自我獨修。甚至修行也不只是誦經、持咒、念佛、參禪。如果天天誦經拜佛，卻是滿心的貪嗔愚痴、自私執著。不如法的修行，如何會有如法的結果？修行，固然需要；修心，更為重要。行正心不正，有外無內，這就叫作修行不修心，如此不能解決根本問題。修行，也能修心，內外一如，所謂「誠於中，形於外」，則必能凡事皆辦，凡修必成。不管修行或修心，應該從生活里確實來修。衣食住行、行住坐臥之間，乃至做人處事、交友往來、舉心動念、晨昏日夜，都可以修行。例如：穿著衣服，莊嚴整齊固然需要，但是即使破舊敗壞，只要清潔淡雅，也無不好，這就是穿衣的修行。 飲食三餐，美味可口，人之所欲；所謂粗茶淡飯，也覺得別有滋味，這就是飲食的修行。居住房屋，深宅大院，固然很好；簡陋小屋，也如天堂，這就是居住的修行。出門有汽車代步，快速敏捷；無車無船，也能安步當車，這就是行走的修行。做事勤勞負責，求全求成；做人誠實正直，求真求圓，都是修行。凡是交往，情真意切；凡是接物，至誠懇切，就是生活中的修行。其他諸如經商的人，將本求利，貨真價實，老少無欺；當官的人，為民服務，守信守法，就是生活中的修行。過去禪門大德們，搬柴運水、典座行堂、種植山林、牧牛墾荒，甚至米坊篩米、修鞋補衣等，都是生活中的修行。 所謂修行，就是先要把人做好。做人如果尖酸刻薄、無信無義、無道無德、慳貪吝嗇、陰謀算計。心性品德上的缺點不去除，正如碗盤未洗，骯髒垢穢，如此怎麼能用來盛裝美味的佳餚供人受食呢？所謂「人成即佛成」！生活中的修行，就是要讓自己做人無虧心於天理、無負於人道。如一般人講，做人要誠實、信用，要孝順父母，要忠於朋友。能說到做到，培養自己的力量，慢慢就可以「心能轉境」，自然就能發揮力量。我們平時老是重視外在的力量，如胡適之說：被人牽著鼻子走。假如我們能慢慢訓練自己的心，心中的所思、所想，你肯定它、主宰它，而不要「心隨境轉」，讓心裡的力量強大起來，不隨外境動搖，那就有力量了。（轉載）

【你殺牠們，冤冤相報，愈殺愈多】 淨空法師開示 : 昨天早晨，山東有一批老朋友，他們也都是地方幹部，來看我。談到什麼?談到就是農作物病害蟲這個問題，他說逼著非用農藥不可，不殺這些病害蟲就沒收成，我們就從這裡談起的。 我說你們慶雲當地有例子，前年齊素萍在那裡種小麥，四百畝小麥，我說發生了病害蟲。 這事情都知道，大家都曉得。我說齊老居士打電話給我，怎麼辦，要不要殺蟲?我就勸她，學佛弟子決定不應該殺生，她聽懂了。她說我寧願四百畝的小麥不要了，供養牠們，我也不殺牠。 這個念頭一生，她就帶著大眾，帶個引罄在田埂裡面去唸阿彌陀佛，念著念著就下了一陣小雨，就起風了，刮風，到第二天就是一個小蟲都沒有，我說這你們都看到的，你不殺牠，你看看牠就自然沒有了，大豐收。

先生有外遇，怎麼辦？ 蔡禮旭老師： 當面臨人生很大的挑戰的時候，我們必須要先回歸到一個念頭，就是「我錯在哪裡」，假如我們沒有辦法回到這個念頭，這一題無解，解不出來。 　　有一次剛好我要去演講，坐在出租車上，有一位朋友打電話給我，他說，「蔡老師，我有一個朋友，她先生有外遇了，該怎麼辦？」我心裡想說，我都沒結婚，你問我。諸位朋友，我雖然沒有結過婚，但是很多的道理可以去問結婚的人，也可以去問聖賢人。他這麼一問，我馬上就跟他說，我說你一定要告訴你的朋友，面臨人生很大的挑戰的時候，她必須要先回歸到一個念頭，就是「我錯在哪裡」，假如她沒有辦法回到這個念頭，這一題無解，解不出來。因為一個人不先從「我錯在哪裡」著眼的時候，他的情緒一定耗在「他錯在哪」，每天忿忿不平，絕對會意氣用事，所以第一點，她一定要回過頭來想「我錯在哪裡」。縱使她錯兩分，她先生錯八分，她也一定要來反省她錯的兩分。惟有一個人有這麼真誠的態度才能夠喚醒她先生的良知，不然一定是悲劇收場，鬧到最後誰也不認錯，所以這個就是行有不得要反求諸己。 　　第二點，你要告訴她，不可以去責怪那個女人。很多人說都是那個女人害的，都是那個男人害的，所以人一面對事情很難提起理智，往往都是意氣用事，所以人生一路走來遺憾不斷，因為沒理智。孟子有一段很重要的提醒，孟子說「人必自侮」，人一定是自己瞧不起自己，自己常幹一些侮辱自己的事，人家才會瞧不起你。你自己連穿著都穿得邋遢，人家怎麼尊重你，所以人必先自取其辱，人家才會侮辱你。家庭必然是自己家人之間先有沖突了，人家才能趁虛而入；一個國家必然是內部都已經起沖突了，其它的國家才來打你，才來統治你。所以根源在哪？根源還在自己，所謂俗話說的「家火不起，野火不來」，家裡的無明火不燒，外面的火也燒不進來。所以遇到人生的問題一定要反省自己，才能夠把形成這件惡果的因真正找出來，而你真正找出原因才能化解這件事，所以這第二點一定要回過頭來了解到還是自己的狀況，還要從自己開始修正做起。 　　而男人錯了之後，總有一天他會知道原來那些都是夢幻泡影，他去找一個女人哪會是好的女人，破壞人家家庭的會是好女人嗎？不會，逢場作戲，總有一天他會發現是假的，之後還會乖乖的回過頭來，所以我們要有包容的心。