防忽悠指南：當今邪師的19種表現 古德有云「寧可千年不悟，不可一日錯路」在當今末法時代正如《楞嚴經》中佛陀所說邪師說法如恆河沙 作為一個正信的佛弟子必須要有分辨正邪的智慧否則極易被外道邪師所惑走入邪路枉誤今生 應該如何分辨正邪？弘恩法師總結了當今邪師的19種表現接下來請看 一、喜好浮誇 此類外道邪師，經常讓弟子編寫資料，將自己吹噓成「法王」，「活佛」「金剛上師」「大伏藏師」「大禪師」等，逢人便發，如世間推銷做廣告一般。與人相處，不論對方根基如何，千篇一律總會將話題引到自己是某某大師轉世、某某活佛與自己關係如何密切、某某社會名流是自己弟子等方面。

凈空法師：中秋話團圓 　　今天是中國人很重視的一個中秋節日，這個時候正是秋天，秋高氣爽，月光比其他的時候格外的光明，一般人都稱頌「花好月圓人長壽」。在這一天家家戶戶都過團圓節，我們也隨順民俗，今天晚上講經停一次，讓大家歡歡喜喜的回家過團圓節。團圓與美滿總是常常連在一起，這是一切人的期望、願望，能不能達到?這是一個問題。 　　佛在《地藏經》上跟我們講了幾句話，這幾句話不僅是《地藏經》的總綱領，也可以說是十方三世一切諸佛如來教化眾生的總原則。所以在經裡面它屬於教理，比教義還要圓滿、還要深廣，這就是「大光明雲」的一段，佛給我們說了十種。這段經文必須要牢牢的記住，要常常用觀想;觀想就是改變我們的觀念。這十句是諸佛如來的境界，我們能常作如是觀就可能契入佛境界。世尊給我們說了十句，十句代表大圓滿，所以第一句就是「大圓滿光明雲」，這個意思非常之深，決定不可以輕易的看過。諸佛所說的一切法都不出這十句，所以這十句是大乘法裡面的大總持法門，意思深廣無盡。這一句是總說，諸佛菩薩自受用大圓滿。我們凡夫有這個願望、有這個祈求，但是事實上達不到。我們的欠缺太多太多了，哪有佛菩薩這樣圓滿的受用?沒有絲毫虧欠，就像中秋的月亮一樣，圓圓滿滿。後面九句是別說，這一句是總說，具足後面九句才成大圓滿，九句裡頭有一條沒有就不能叫大圓滿。這正是《華嚴經》上所說的「一即是多，多即是一;一多不二」。 　　所以下面跟我們說出智慧，又給我們說出般若。般若是智慧，兩個聯在一起那就是實智、權智。權智是我們生活所依的，就是平常講的方便，權智就是善巧方便，你就生活得很自在，生活得很幸福。樣樣都做到恰到好處，都做到無有增減，那就是大圓滿。般若是實智、根本智，是斷惑所依的。我們要破妄想、要破無明，一定要般若智慧，般若智慧不能現前，無明、妄想是決定不會斷。所以大修行人「破一品無明，證一分法身」，就是般若智慧現前，他才有這個作用。 　　「大三昧」，三昧是正受、是禪定，在一切法裡面自己真正做主宰了;就是《楞嚴經》上所說的，你能轉物，不會被物所轉。為什麼?你有大三昧。「若能轉物，則同如來」，圓初住的菩薩就能轉境界。由此可知，境界不是真的，如果是真的，你還能轉得了嗎?不是真的。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，所以可以轉。容貌可以轉，體質可以轉，居住的環境、山河大地統統可以轉，沒有一樣不能轉。 　　後面給我們說出「吉祥」，吉祥是什麼意思?義利所依，儒家所講的道德仁義，人能夠行道德仁義這就吉祥;如果你的思想行為違背了道德仁義就不吉祥，吉祥的反面是凶災，你災難就來了。它這十句排列的順序很好，你要是把五句做為一段，前半段跟後半段，前半段開始用圓滿，後半段開始用吉祥，圓滿、吉祥。可見得佛說法也並不是有意去排，自性當中自然流露出來，就這麼樣的圓滿，就這麼樣的嚴整，一絲毫都不亂。 　　從吉祥裡面才生出「福德、功德」，是我們斷惡生善的依靠。佛家常講，「一念瞋心起，百萬障門開」、「一念瞋心起，火燒功德林」。佛在經論裡面，處處勉勵我們要知道積功累德，幾個人聽話?幾個人真干?雖然名為佛弟子，我們受了三皈五戒，出家還受了三壇大戒，對於佛陀的教誨有沒有真正去體會，有沒有認真去修行?難!少之又少，太少了。心裡面很想做，就是做不到，為什麼做不到?隨順煩惱習氣，原因在此地;無始劫的煩惱習氣，以及這一生所養成的不良習慣改不掉。在這個地方，我們必須要有高度的警覺，要有真正的認知，你不能改，你就決定墮生死輪迴，沒有辦法避免。搞生死輪迴，你就一定要清楚，決定墮三惡道，《地藏經》上講得多明白、多清楚。佛不是不慈悲，佛給我們指出一條明路自己不肯走，那有什麼法子?這不是佛的事情。所以自己第一要知恥，為什麼別人能出離三界?為什麼別人能夠往生不退成佛?我還要墮地獄、還要搞三途，世出世間的恥辱沒有比這個更大，奇恥大辱。儒家所說的「知恥近乎勇」，勇是什麼?勇於改過。由此可知，不能改過還過因循苟且的生活，人不知恥! 　　過去有一年我在休斯頓，那一邊同修請我吃飯。有一位蔡居士，他是大學教授，是蔡念生居士的公子，很有智慧，跟我談到這個問題：今天我們要挽救世道人心，唯一有效的方法就是提倡知恥。我聽了之後很歡喜，我很贊成，我給他出個主意;我說你可以多想想，寫一篇文章，我們成立一個「知恥學社」來推動社會大眾知恥。可能這樁事情響應的人不多，這個當中也有道理，為什麼?都說出自己的毛病，哪一個人肯承認自己過失、肯承認自己毛病?肯承認的就是知恥。自己曉得自己有毛病，死不承認，就沒法子了。蔡居士的動議很善，所以我刻了一個印章「知恥改過」，勉勵自己也勉勵同修，這樣才能夠成就自己的功德，讓功德不至於失掉。 　　後面再說到「皈依」，皈依在總原則上，皈依覺、正、凈，這是總綱領、總原則，如果要落實，那就是一切皈依。我們起心動念不善，從不善的回頭，依靠善念;我們說話說錯了，要從錯誤回歸依正確的說法。在日常生活當中起心動念、言語造作，要從不善回歸到善，從一切邪染回歸到正、回歸到凈，這是真正皈依。所以總起來說是「覺正凈」三個大原則、大前提，這三個原則包括我們日常一切行為，這才叫皈依。否則的話，這三個字就落空了。覺，什麼叫覺?什麼叫正?什麼叫凈?落空了。落實就在生活當中，就在工作裡面，看我們的心情，看我們的態度，看我們的效果，如果與覺正凈這個前提、原則相應，你真的是皈依了。 　　最後是「讚嘆」，讚嘆是利他的，前面九句都是自利的，末後這一句是利他。讚嘆什麼?讚嘆圓滿、讚嘆慈悲、讚嘆智慧、讚嘆般若、乃至於讚嘆皈依前面九條。這十句裡面每一句、任何一句都含攝其他的九句，你說圓滿，如果沒有後面的九句就不圓滿。所以末後的讚嘆，沒有前面九句就不叫讚嘆。同樣一個道理，福德如果沒有其他的九句，沒有福德;吉祥沒有其他的九句，不叫吉祥。然後才曉得，大圓滿是念念圓滿、事事圓滿，圓滿充遍了虛空法界，這是真圓滿。與虛空法界融合成一體，這就入佛法界，就入佛的境界;世俗人所謂的成佛就是這樁事情。我們修學不能不知，不但要知道，要深知，如何能深知?要力行。你做不到，你就沒辦法知道，做到而後你才真正明瞭。佛所說的一切法沒有別的，就是他真正契入境界了，把這個境界告訴我們，告訴我們就是讚嘆;幫助我們破迷開悟，然後才能真正達到離苦得樂，這也是花好月圓人長壽的真正落實。今天中秋，我就說這一點意思供養大家、祝福大家!今天時間到了。 轉載貼文

女人臨產應如何避免難產？作者：印光大師 女人臨產，若出現種種危險者，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。若如是決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。 女人臨產，若每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險，及獅子有慢急驚風，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。 決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛於《藥師經》中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。（《藥師經》，說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。） （《新編全本印光法師文鈔》卷八第7頁 一函遍復） 女人臨產，要出聲念南無觀世音菩薩，決定不至難產。縱難產者，肯志誠念，亦決定即產。此話光初不說，及後聞許多人或生幾天，或開肚皮，或由產死。故常與一切人說，凡臨產若念，無一難生者。平時必須恭敬潔淨，此時裸露不淨，出於不得已，有性命相關。但取心中志誠，不必在外形相上論也。若平時，則必須衣冠整齊，手臉潔淨，方可出聲念。否則，但心中默念，則功德仍是一樣。故睡眠、洗澡、抽解，或至不潔之地，均心中念。唯女人臨產，須出聲念。以心中念力微，故難感通，若或鼓力，恐致受傷，故宜出聲也。

【心地清淨】 無論修那一門，心地清淨是最要緊的，若六根攀緣六塵，絕得不到清淨，必須以誠心修才行。至誠才能與菩薩感應。 學佛多年，煩惱不斷，功夫不見增長，是對於佛法恭敬心不夠，恭敬者非燒香叩頭應付而已，心地一塵不染才是清淨，心裡有雜念即不名恭敬，古德求什麼得什麼，即是恭敬中得來，恭敬能起感應道交。 ～印光大師云：「佛法於恭敬中求，一分恭敬得一分利益 ；十分恭敬得十分利益。」此乃至道之法啊！～ 節錄:修行精華 【淨土疑問解答】 問：有人說，修淨土不過是種種善根罷了，對嗎？ 答：很對。樹無根不長，怎麼還能開花結果呢？念佛是因根，往生是果實。經上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」某人這句話的毛病在「不過是」三字，他的善意或者惡意姑且不管，只看這句話的落腳點才對。 問：有人說淨土法門是度下根人及老太婆的，如果有學問的人，就要多研究經典。 答：這話也對。古德說：正法時期戒成就，像法時期禪成就，末法時期念佛成就。現在不正是末法時期嗎？這個時期的眾生不正是下根嗎？那麼修淨土當然就正是時候了！《觀經》不正是為韋提希所說嗎？韋提希不正是老太婆嗎？那麼修淨土當然就度老太婆了！這句話的問題就是，難道修淨土的人，都不許研究經典嗎？文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩都修淨土，難道他們不通經典嗎？劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博都是一代大儒，全修淨土，難道要說他們目不識丁嗎？難道大學問的人，就只是鑽研三藏，揮墨作文，屏棄淨土嗎？這些問題我很是不解，敬請那些大學問家能回答。 ～ 敬請：深信因果，老實念佛！以慈悲的心.戒殺.放生.吃素！廣結眾生良善因緣！以勇猛的心持戒念佛！求生西方極樂世界！南無阿彌陀佛！阿彌陀佛！～ ＊＊＊祈願以此功德迴向給觀看貼文者及其累劫寃親債主，普願法界一切眾生離苦得樂，願皆得往生淨土同成佛道。 節錄:淨土解答(李炳南老居士原著.曾琦雲編譯)

慈誠羅珠堪布：特別回向給某人，他會得到更多的利益嗎？ 問：堪布，您好！請問，回向通常都是回向給所有的眾生，但是有時候也會專門回向給某些人或者某個人，那麼我們特別給他們回向的時候，他們會得到更多的利益嗎？ 慈誠羅珠堪布： 平時我們的回向，是在行善之後一個非常重要的環節。比如說在電腦里輸入很多資料，但最後一個環節卻忘了保存，那這些資料就丟失了。回向也是這個道理，行善的最後一個環節就是回向，如果沒有做好的話，損失會很大，所以回向是非常關鍵的。 那麼「回」和「向」，分別是什麼意思呢？ 漢語裡面的「回」就是回轉，比如說，一輛車本來是往這邊走的，但是又回轉到另外一個方向，確定它往哪一邊走就是回轉；「向」就是方向。所以看這兩個字就知道，回向非常重要。比如說我們行善，這個善要用到哪方面，就是由回向來決定的。

祛濕用 土茯苓五指毛桃湯 做法 ： 4人份 1）土茯苓 約2-6兩 清熱解毒、除濕 2）椰棗 8-10 粒 滋潤、補中益氣、紓緩便秘 3）五指毛桃 約 4-6両 健脾補肺、行氣利濕、舒筋活絡 治療脾虛浮腫、風濕痹痛 4）茨實2 両 健脾、化濕 做法： 1）所有材料洗淨，浸 約 15 分鐘 2）椰棗用清水略沖，可以剪開肉位更容易出味 3）水大滾，放入所有材料，大滾 10 分鐘，轉細火煲 2 小時，完成。 五指毛桃以根入藥，能健脾補肺、行氣利濕、舒筋活絡。在中藥里，五指毛桃又叫做南芪，即為南方「黃芪」。這說明了它既有黃芪的益氣健脾的功效，但又沒有黃芪溫熱之性而十分適宜南方氣候應用。 廣東人愛用來和豬骨、雞等煲湯，取其祛暑化濕之效。 在客家餐館，五指毛桃湯是必備靚湯，帶有椰子的清香，色如淡奶，因此五指毛桃也有「五指牛奶」的別名。 但奇怪的是，自己在家熬的湯總是沒餐館的香濃，以為是藥材分量不夠，但試過下多了，濃烈的反而是藥材味，不知裡面有什麼秘訣呢! 經查訪得知，原來市場上賣的五指毛桃都是人工種植，生長周期短，且施化肥，灑農藥除蟲。與深山生長的五指毛桃不能相比。 還有就是分三指毛桃和五指毛桃，三指毛桃較為香氣濃郁。 茯苓的功效與作用 茯苓性味甘淡平，入心、肺、脾經。具有滲濕利水，健脾和胃，寧心安神的功效。可治小便不利，水腫脹滿，痰飲咳逆，嘔逆，惡阻，泄瀉，遺精，淋濁，驚悸，健忘等症。 土伏苓、伏苓、雲苓、白芷攪不清？ 土伏苓、伏苓、雲苓、白芷是同一樣的藥材？只是名不同？如不是，它們是同科植物?功效？用法？如何用於食療上？ 最佳解答 1.土伏苓、伏苓、雲苓、白芷是同一樣的藥材？只是名不同？ 茯苓=雲苓 ... 是同一種中藥, 只是不同名 土茯苓, 白芷是另外兩種中藥材 2.它們是同科植物? 上述三種中藥材,不是同科植物 a. 土茯苓為百合科植物土茯苓的干燥根 功效... 有解毒,...