何謂念佛至「一心不亂」？聖嚴法師 　　問：何謂念佛至一心不亂? 　　答：「一心不亂」這句話，出於《阿彌陀經》，在《遺教經》中也說到：「制心一處，無事不辦。」一心不亂的意思是屬於修定的法門之一，又稱念佛三昧，或稱般舟三昧，或稱一行三昧。在晉譯《華嚴經》卷四六《入法界品》中，列有二十一種念佛三昧;而《阿彌陀經》則說一日乃至七日，專持「阿彌陀佛」名號，能得一心不亂，臨終時，即得往生西方極樂世界。 　　一心是對散心說的。若一方面口中念佛名號，一方面心中還有種種妄想，那是散心念佛;如果念佛念到心口一致，沒有雜亂妄想，只有佛號，不念而自念，這便與《楞嚴經》所說「淨念相繼」的功夫吻合。 　　根據明末蓮池大師的《阿彌陀經琉鈔》所示，一心可分為「事一心」和「理一心」。所謂「事一心」也就是心無雜念，、心口相應，念念是佛號。知道自己在念佛，即能達成禪宗所謂「功夫成片」的層次了。再深一層說，才是三昧或定的程度，也就是忘我的覺受現前。 　　所謂「理一心」即是與理相應，親見阿彌陀佛的現身，彌陀即是自性，西方不離方寸，那就是「自性彌陀，唯心淨土」的境界現前。「事一心」屬於禪觀、禪定的層次，「理一心」則是禪悟的層次，這都是禪淨雙修的結果。以淨土的念佛為入門，達成三昧及了悟解脫的目的。

淨空老法師开示 : 每天拜佛一百拜，永不中斷，拜上一年，你決定健康長壽，百病不生 。 “ 身無邪行 ”，最好多拜佛，拜佛的功德很大，效果非常殊勝 。如果每天拜一百拜，永不中斷，拜上一年，你決定健康長壽、身體柔軟、百病不生 。以清淨心、恭敬心拜佛，拜時沒有一個妄念，這樣自自然然感應道交，有求必應 。 拜佛時，每個動作都合乎威儀，全身運動都達到了。我出家前，忏雲法師只教我拜佛，每天早課拜三百拜，晚課拜三百拜，中午，午後繞佛、念佛、經行半小時，再拜兩百拜，每天八百拜，對自己身心修養非常好，拜佛消業障、開智慧 。曬蠟燭的法師，是拜佛三年開悟的 。心誠就通了。 我們之所以不能開悟，是不通 。他是用拜佛的方法打通了。中年以上，每天至少要拜三百拜 。拜佛裡有運動、有強身，修定又修慧 。拜佛的人，心是清淨的，身是運動的 。 不要怕流汗，流汗好，身體裡的毒素髒東西才能排出去 。排出去，就不會生病 。特別是關節炎、風濕病，是尿毒排不出去，積在關節裡發炎的 。 轉載貼文

淨公和尚金剛喉舍利 圖/文： 轉載 茲據大陸同修致函上成下德法師略以： 「淨公荼毗後有一似和平鴿之舍利，經辨識乃為喉軟骨舍利（金剛喉舍利），人之喉軟骨經高溫不化，實為千古未有之奇跡。古有鳩摩羅什大師留金剛舌根，今有淨公上人示不壞喉骨。上人講經說法逾一甲子，一生宣淨土於當代，誠堅金石功德難思，故遺金剛喉舍利示教利喜。此次喉骨不壞，足證淨公為密宗所言喉輪成就之碩德；亦證語業清淨，六十年所講法義真實不虛。 然遺憾者，網路上淨公身後宣傳諸事宜，罕有提及此事，並無特別拈出。淨公有金剛喉舍利、彌陀舍利併列存世，當彪炳佛史，啟後世淨宗弟子之信心。因恐上人一甲子功德所化之瑞應不彰，故冒昧祈請法師與淨公諸上座弟子商議，可否於讚頌會等活動中，特別介紹淨公喉骨不壞之成就。------」 （全文詳照片）

淨界法師｜業力不可互相抵消，只能罪從心起將心懺 你今天在造罪的時候，因緣是從你的內心生起的；既然這個東西是從你內心生起，別人就不能夠幫你消滅！ 如果說，這個罪業是外來的，是「他生的」──你本來沒有這個業，是別人給你的。別人給你的，那別人當然可以把它拿走。 問題是：你的罪業是你的虛妄心生起的，那麼別人就沒有辦法幫你消滅。 就像佛陀在經上講一個比喻說：你今天在那個地方睡覺做夢，夢中出現了很多的夢境，看到很多快樂的夢境，也遇到很多痛苦的夢境。這個夢境是怎麼來的呢？是你做夢的心生起的。 佛陀不能到你的夢境里，把你的夢境消滅掉！

念《普門品》中的這四句偈語，能治眼疾——煮雲大師 不多久以前，在京滬路中點的常州天寧寺，有位雙目失明的出家人，當然，處處都不方便，痛苦萬分。 後來經寺內住持和尚教導他每天拜佛，念誦「 救苦救難大慈大悲觀世音菩薩 」聖號一千聲，誦《法華經·觀世音菩薩普門品》，日子久了，一定可以重見光明。 但失明的出家人，學誦困難，僅學念了《普門》中的四句偈語： 無垢清淨光 慧日破諸暗能伏災風火 普明照世間

念佛貴在調心，不在念多，念少 文：智渝法師大家要想知道能不能往生，只要觀察自己的心就知道了。問一問自己的心，清淨不清淨。如果心清淨，沒有其他的煩惱，只有願生西方，願見彌陀的一念，那往生西方極樂世界就有希望。所謂種瓜得瓜，種豆得豆。你心中不種娑婆種子只種西方種子，一定往生西方，不然的話，你的心中，亂七八槽，見不得人的種子多得很，往生西方的希望便沒有了，因為你的心見不得人那只有去見鬼，怎能見彌陀呢？所以念佛人的心，要清淨得上對天、下對地、中對一切眾生，都對得起，以此心發願求生西方，決定往生。佛說，「心外無法，法外無心」。就是說，外面起的什麼境界，都是自心所現。有什麼心，必現什麼境，所謂「法界圓融體，作我一念心；故我念佛心，全體是法界」。所以境由心現，心逐念成。起什麼樣的念，必成什麼樣的心，有什麼樣的心，必現什麼樣的境。念地獄，就心現地獄，念餓鬼，就心現鬼界；念佛，當然心現佛境。所以經說，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所現的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和殺心重的，必造惡業，惡業因緣，必現地獄。所渭「惡業將盈，地獄相現，淨業將熟，佛身現前」。念佛須要有真信切願，有了真切信願心念佛，決定可以往生。有信而不真，有願而不切，念佛悠悠蕩蕩，飄飄浮浮，最多只有一半往生希望，心中雜染種子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思亂想，吵架鬧事，造惡業，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就絕無希望了，相反地，墮落三途倒是有希望的。有些人喜歡打麻將，心中只有麻將經，沒有阿彌陀，我敢說，他死後一定作麻將鬼。 原來十法界不出一心，一心能現十法界，所以念佛多少快慢，和往生的關係很少。念佛貴在調心，只要真信切願持名，決定往生。你能否往生，或者你將來落在那一道，不必問人，只問自心便知端的。大家要切記，念佛法門貴在調心。「心生則法生，法生則心生」。只要心淨，佛土自然清淨。我們眾生心，往往被二執所縛，二障所礙。二執是人我執，法我執。這二種執著不出我慢心，都是我慢心的表現。要是你能細心地觀察眾生「相」，就會發現都是我慢心的表現。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合眾，不能互相團結，是我慢心。……總之，眾生「相」雖有千差萬別，總不出一個我慢心。古代善知識，善調學人的我慢心，實在不容易。眾生都被二障所礙。二障是煩惱障和所知障。怎樣對治二障呢？總說，以念佛對治，別說，以戒定慧對治。先說「戒」。所謂戒，是戒你的身心遠離過錯，絕不是外表規規矩矩就算持戒。固然，外表規規矩矩是威儀，也是需要的，但徒具其表，而身心過錯不斷，那不能算「戒具足。」 所謂「定」，是要求你心住一處，不散亂。若是你們在表面上老老實實地坐在那兒，和一塊木頭一樣，而心中卻胡思亂想，也算不得「定具足」。什麼叫「慧」？所謂慧，不是指「世智辯聰」，那些小聰明而言，而是指心不被二執所縛、二障所礙的智慧而言。這種智慧也叫做「般若」。「戒具足」，可以保住人身，不落三途，進一步，「定具足」，可以出「欲界」，生「色界天」、「無色界天」，再進一步，「慧具足」，可以出「三界」，成就「無漏功德」。用戒道慧對治二障，雖然很好，可是很難。最方便的辦法，足以念佛對治。不管是二執、三障，甚至八萬四千煩惱，一概高舉一聲阿彌陀佛名號，一定可以通過生死關。念佛時要如將軍臨陣，高舉一句佛號，與八萬四千煩惱作殊死戰。佛號一起， 一切放下，心中絕不下其他的種子，要提防「有情來下種，因地果還生」。一切放下以後，處處無心，處處只有念佛心，這叫事一心念佛，便是「清淨心除煩惱，至誠心起佛號」。 一切放下，自然處處無心；心既沒有，就也沒有「無心」，也就是說，「有」心不可得，「無」心也不可得。所以說，「處處無心處處心」。用此心念佛，「有」也放下，「無」也放下，「有、無」總無，自然會入圓融法界。「法界無性，無性緣成」。全體法界，乃至微塵許，無非一大緣。法界既是緣起，所以可借信願念佛因緣，求生西方。西方淨土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿彌陀佛是法界身，所以說是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，沒有差別。以佛心念心佛，所以說，「應觀法界性，一切唯心造」。這種念佛叫理一心念佛。不過，這種念佛方法，不是上根利智的是辦不到的。如能辦到，那末，念到心開，自性佛便圓現了。也就是說，「念到心中蓮華開，阿彌陀佛自然來」。這種念法，是一念圓成，不假於他，論「體」則法界圓融，論「宗」則信願持名，論「用」則放下、無礙、往生。這一法門是最高最深最微妙，是從釋迦如來大悲心中流出的，比較其他法門，既直捷又圓頓，如山中須彌，法中之王。可惜末法時期，眾生執重障深，以致這樣的微妙法門，明珠暗投，被人埋沒。唉！象這樣至高無上的妙法門，淺智的怎能知道？小乘人怎能行持？ 說實在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切願修行，可以自度，可以度人。末法時期，唯有念佛法門是度生的橋樑。回過頭來，再說調心。無論憂喜苦樂，總要用一句佛號來調心。只讓心現佛境，不要讓它起煩惱，顯現其他雜亂境界。心起煩惱，趕緊念佛。破煩惱，應先從破我執下手。能放下，就一切煩惱都被擊破了。所以發覺有我執心，就應趕緊放下，立即念佛。怎麼是隨煩惱轉呢？譬如見美色，起貪心；遇逆境，起嗔心；於世情，起痴心。如此等等，都是隨煩惱轉。隨煩惱轉，便起業障魔障。心礙境，便起業障，境礙心，便生魔障。業障魔障都是心所造作，所以念佛貴在調心。你要是不知怎樣調心，只要回家後，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，樂也想生西方。這樣，將來一定往生西方，因為「決定心，必現決定境」。（轉載）