古人說，「念經不如念咒，念咒不如念佛」，念佛不如念阿彌陀佛。你看妙不妙？為什麼？經太長，不好念，咒比經短，可是佛號比咒還短，愈簡單愈好。蓮池大師一生念佛，只念四個字。別人問他，你怎麼念佛？我念「阿彌陀佛」四個字。你教人呢？教人六個字，教別人念「南無阿彌陀佛」。為什麼教別人念六個字，你念四個字？我深信切願，求生淨土，佛叫我們執持名號，我就念名號，簡單明了，我真要去。教別人，別人未必發心求生淨土，加個南無，南無是皈依的意思、皈命的意思，是客氣話，恭敬的話。我真想去就不要客氣，客套就拿掉了；他們還不想去，加個南無，不一樣的地方。實際上都是在教化眾生，這些祖師慈悲，應機施教，做出榜樣來給我們看。 ——淨空老法師開示

學佛是用來改變生命的，不是點綴生活的！ 現在有人以「時尚佛教」作為噱頭吸引眼球。其實，佛教的時尚不是今天才有的。從釋迦牟尼佛最初創建僧團的時候開始，佛教就非常時尚。佛教的時尚體現在思想上，佛教的思想是時代潮流的先鋒。 在當時的古代印度社會，種姓制度森嚴，人們按種姓區分高低貴賤。直至今天，印度社會依然存在嚴重的種族歧視。釋迦牟尼佛出於慈悲的本懷，提出一切眾生平等的觀念，他告訴我們眾生都具有佛性，都能成佛。 在2500多年前世尊的教化中，已經存在平等、自由、民主這些概念了。如今，這些內容仍然很時髦。也就是說，佛陀已經時髦了2500多年。 佛陀一直很時尚，佛陀的時尚是反世俗的時尚。古代印度的俗人以留長髮、梳發髻為時尚，佛陀卻讓出家人把須發剃除。 俗人以穿名貴衣服為時尚，佛教僧團把從垃圾堆里撿來的破布洗好、縫好，穿在身上作為袈裟。俗人以身上掛瓔珞、戴花鬘、塗香料為時尚，佛教主張不香油塗身，不著香花鬘。

靈山不遠，彼岸非遙 淨慧老和尚 我們天天在這裡經行、打坐、止語，種種活動，總括起來就叫修行、修道。修行者，修正言行;修道者，就是修治、修理、修整、修通人生道路。我們每個人的道路本來應該是一直通向佛國淨土，通向究竟涅盤，通向菩提彼岸的，但是這條路上布滿了陷阱、長滿了荊棘，我們每走一步都有可能掉入陷阱，或者被荊棘攔住去路。所以我們要修，剪除人生道路上的各種荊棘，繞開人生道路上的種種陷阱，才能順利到達菩提彼岸。所謂修道，從方法上來講就是這個意義；從目標上來講，就是通過這條道路到達彼岸，彼岸就是道。 古人講「道在尋常」。道在什麼地方？彼岸非遙，靈山不遠。不需要動半步，不需要花半分錢的車費，就是彼岸。這個道理聽起來玄妙得不得了，但是我們只要認真思考一下，就能明白道與非道在同一個地方。我們回想一下十年前的四祖寺和今天的四祖寺，十年前的四祖寺是滿目瘡痍、蔓草荒煙、斷垣殘壁、一片荒涼；十年後的四祖寺亭台樓閣、道場莊嚴、海眾和合。這中間有沒有距離？一點距離也沒有。就是在原來的地方，經過努力就能把它改變。人生的道路何嘗不是如此呢？解脫的道路又何嘗不是如此呢？ 歷代高僧大德、十方諸佛菩薩，都是從一個業障深重的凡夫開始修行，為什麼他們就能到達人生的光輝頂點呢？他們得到了法，有了道，認真努力，克服困難，所以能夠圓滿地解除一切痛苦，達到清涼自在。還是那個人，還是那個生命，還是那個心性，不過是來了一個徹底的轉變。所謂轉煩惱成菩提，轉生死成涅盤，轉識成智，根本來說，就是轉迷成悟。迷與悟、凡與聖、佛與眾生，反掌覆掌之間。禪宗提倡頓教法門，一念回光，即同本得，一念之間就能夠轉變，這就是無上的頓教。只要敢於承擔，這絕對不是空話，不是幻想。 六祖大師現身說法，做出了千古榜樣。他從一個賣柴的青年人，一念頓悟，就傳佛心印，成為第六代祖師。他的法語，被人記錄下來成為《壇經》，千古以來，在藏經裡邊，在中華文化裡邊，在人類文明史上，閃閃發光，長久地指導著人們的修行，指導著人們克服一切困難，戰勝一切魔軍，成為成佛作祖的精神動力。

觀世音菩薩故事：觀音提籃會藍理 　　清康熙年間，海宇澄清，海天佛國普陀山歷經變亂，百廢待興。一天，定海總兵藍理帶兵在普陀洋面巡緝，悠忽間發現有一婦人乘著小舟，小舟後艄有一童子劃船，飛快地從藍理的巡輯大船旁擦邊駛過。只見那婦人手中提著籃，籃中似有大鯉魚一尾，藍理急呼叫停船，但那婦人頭也不回，小舟徑直往梵香洞方向駛去，一會兒便不見了蹤影。藍總兵十分生氣，急令兵士向梵音洞方向開炮示警，但火炮怎麼也打不響。 　　第二天，藍理上普陀山進香禮佛，特意來到梵音洞察看，當他登上“瞻佛閣”，猛然看見閣中供奉的觀音像和旁邊立著的善財童子，與昨日見到的小舟上的婦人和劃船的童子的面貌十分相像，看著看著，藍理豁然省悟，這是菩薩靈現：“籃即是藍，鯉即理也。此乃是菩薩要我藍理誠心為普陀山佛教聖地護法。”從此，藍理立願要為重興普陀盡責盡力，但藍總兵自知對佛事不甚在行，興建寺廟更非自己力能所及，於是他特地去寧波天童寺，聘請天童寺密雲大和尚四世法裔潮音大師到普陀山來主持山事，宏開法席，重振禪宗。 　　潮音受聘住持普陀山後，在藍理的全力支持下，以振興佛山為己任，艱苦創業，重修殿宇。為此康熙皇帝曾對他大加贊賞，並多次派人賫款資助，還賜額“普濟群靈”，從那以後，“寶陀寺”也逐漸演改為“普濟禪寺”了。 　　幾年以後，藍總兵再次到梵音洞參謁，親見大士現羅漢相：眉目粗濃，面呈赤紅色，目光閃閃如電，鼻准微微有白光，冠焰似大火熖般的金圈，衣著黃褐色，闊領方袍，微微如達摩形狀。初時金身全現，後僅露一手臂。又見一小佛，高不盈尺，赤足立於大士頂上。藍理忙不迭伏地叩謝不己，倏忽間已杳然無見。 　　南無普陀山琉璃世界 　　大慈大悲～救苦救難～有求必應 　　廣大靈感～千手千眼 　　觀世音菩薩摩訶薩🙏 🙏 🙏 　　南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏 　　南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏 　　南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏 轉載貼文

百善孝為先，寡婦不孝猝死歸陰(轉載)作者：雲鶴 另一個實例是，她的家鄉有一名女子，出嫁後生了兩個兒子，不久她的先生卻不幸去世。這名女子由於年紀很輕，害怕寂寞，因此就坦然表示要再出嫁，以便有一個更好的歸宿。然而她的先生是一個獨生子，沒有其他的兄弟姊妹，因此她的公公和婆婆都一再希望兒子死後媳婦能夠留在家中，不僅可以撫養這兩個年幼的孫子，而且也可以讓年紀老邁、體弱多病而且毫無積蓄和收入的兩個老人，得到生活上和經濟上的照顧。不過這名女子卻不管這兩個老人如何的懇求，甚至跪在地上含淚哭泣，苦苦哀求，她都無動於衷，置若罔聞，依然狠心拋棄這兩位孤苦無依的老人帶著兩個幼兒離家出走，後來再嫁給一個年長上午外省郎。她原來的公公婆婆，由於貧病交迫乏人接濟和照顧，不久便先後病倒去世。 許多鄰居知道此事後，都不禁詛咒這一個狠心遺棄、沒有良心只為自己打算的婦人，將來一定沒有好下場。不料一年後，這名婦人的大兒子，有一天忽然在毫無病痛的情況下“哇”的一聲昏倒在地，雖然立刻被人送醫急救，可是無論如何努力都回天乏術，一命歸陰。第二年，她的另一個兒子竟也跟她的大兒子一樣，有一天也是在毫無異樣的情況下忽然“哇”的大叫一聲而倒地猝死，讓這個女子感到極端的驚嚇和哀傷。接著更不幸的是，這名女子後來發現自己竟患了不治之症——子宮頸癌，不僅到處求醫都未能見效，反而日益惡化，使她痛苦不堪。而且由於長期醫療，自己僅有一點積蓄也就耗費殆盡，使她陷入山窮水盡的悲慘地步。然而更令人不解的是，這種癌症竟連續拖了二十三年，直到今天她還處在求生不能求死不得的地步，接受人間地獄般痛苦的折磨。許多醫生看到這種情況也就搖頭嘆息深感不解。由此可見，不孝不仁不義的後果，實在令人警惕並接受教訓。 （本文來自《現代因果報應錄》）

為什麼要皈依？（夢參老和尚） 我們繼續講「為什麼要皈依，以及皈依的因緣」。 例如，有的道友入了佛門之後，受了三皈依，但是不知道如何修行。我上次跟大家講得很清楚，三皈依本身就是修行。但是我們為什麼要皈依？皈依當然有很多種原因，有的道友是因為姐妹、弟兄信佛，或者朋友、鄰居信佛而皈依三寶，這都是因緣。但你自己必須先懂得——人家要我去皈依我就去皈依，是好啊，是不好啊？你心裡必須知道。 要是依著教義來講，我們為什麼一定要皈依佛、皈依法、皈依僧呢？不皈依可不可以呢？皈依對你不是負擔，不皈依你可要有所損失。一般的人說皈依佛是皈依尊佛像，皈依法是皈依佛所說的經教，皈依僧就是皈依剃發染衣的出家人，但是你忽略了，皈依還會引發你自性的佛、法、僧三寶。 我們念《地藏經》，或是念《藥師經》，或是念《普門品》，或者是念《法華》《華嚴》這些大乘經典，都是引發你的自性，你心裡就具足一切諸法。因為你失掉了這種能力，已經迷了——就是不覺，皈依三寶使我們生起始覺的智慧；如果我們沒有皈依三寶，你生不起這種智慧，你自己本自具足的智慧，沒有皈依三寶來引發是不會生起的。 我們受三皈依，要知道這種道理。因為我們現在生在苦難當中，這苦難是我們自己找的。其實苦難也是沒有的，根本沒什麼苦、沒什麼樂。在這個基礎上，你知道為什麼要受苦，為什麼有富有的、貧困的，有壽命長的、壽命短的，還有不該死的而死的，並不都是壽命盡了才死啊！不該死，就是非時，這就是《藥師經》所講的，不該死而死的叫做「橫死」。佛說有九種橫死，這在《藥師經》說得很清楚。因為我們有很多苦難，而且我們在苦難當中，我們自己並不認識它。