居士修到什麼程度才可受菩薩戒 大安法師 　　問：有些學佛多年的居士，不敢受菩薩戒，自認為不夠資格，要修到什麼程度才可受菩薩戒? 　　答：作為一個發大乘菩薩心的人，他應該去求受菩薩戒。那求受菩薩戒並沒有要求你很高的資格，你只要發了菩提心，有菩薩的種性都可以受菩薩戒。你通過自己受菩薩戒、持戒的行為，才使自己修為日益地增上，不是說你要達到很高的修為再來受菩薩戒。受菩薩戒說明你跟成佛結上了個因緣。祖師開示，你是怕破戒墮落了，你就是受戒破戒，也比你不受菩薩戒要強。 　　你受了這個菩薩戒，說明你在因地當中得了這個戒體，你就是破戒、墮落，以後從地獄出來，還有重新發菩提心受菩薩戒成佛的可能。你一直不受菩薩戒，你就沒有結上這個緣分。梵網經菩薩戒，他是頓立戒，無論是出家人、在家人、國王、大臣、淫男婬女乃至八部鬼神，只要能聽懂法師的語言，就可以受戒。受了菩薩戒就是佛子，就是第一清淨者。 　　那可能有的人不敢受戒，原來東林寺也是第一次授菩薩戒，只有幾十個人，那問為什麼不敢受?他說聽說受了菩薩戒，夫妻之間要把床劈開，不能住一個床。它不是這個意思，因為菩薩戒是通在家、出家，對於出家人來說就是不淫戒，對於在家人來說還是不邪淫戒，只要不邪淫就可以。不是說你受了菩薩戒就不能過夫妻生活，這個要正確理解。所以還是希望大家有條件勇敢地去求受菩薩戒。永明大師說，要上品往生一定要受持梵網經菩薩戒。 轉載貼文

把苦賣給阿彌陀佛 民國時候，浙江慈谿有一農婦，家裡非常窮，和兒子擠在一間小破屋裡勉強度日。兒子脾氣暴躁，對她很不孝順，經常喝罵她。 有一天，她又被兒子罵了，心裡很難受，就來到臨近的一座寺廟，向僧人傾訴自己的苦衷。僧人告訴她：「你既然已經知道苦了，為何不把苦賣掉呢？」農婦一臉疑惑：「怎麼把苦賣掉？」僧人說：「你一心念阿彌陀佛，命終之後往生凈土，從此無有眾苦，便是把苦給賣了。」 農婦仍有疑慮：「我家裡很窮，娘倆吃喝拉撒睡都在一間小破屋裡，床下還有豬圈，這麼邋邋遢遢的，哪有資格念佛呀？」僧人告訴她但念無妨。 回到家後，農婦便每日念佛不斷，一心想著要把苦給賣了。兩三年後，突然有一天，她對兒子說：「我X月X日就要往生西方了，這一天你不要外出，在家幫我辦理後事。」隔了幾天後又說了一遍，但兒子都不相信。 快到約定日期的時候，兒子在家裡聞到了一股很好聞的異香，但卻找不到香氣的來源，這才想起母親之前說的話，心中驚疑不定。等到了那一天，農婦沐浴換衣後，在兒子眼皮子底下，真的就這麼端坐著念佛往生了。 轉載貼文

誦經回向寶寶　夢中顯現消業 　　妻子懷孕的時候，我正失業。慚愧一直沒有給寶寶好好念念地藏經。妻子懷著寶寶堅持上班到足月！其間妻子的幽怨，我失業的惆悵，實難以用語言來形容，不禁慨嘆，區區乃末世福薄眾生中的最福薄者！妻子因我信佛而略知佛法，尚未成為真正的修佛者，平常悠悠泛泛念點佛菩薩聖號而已，孕期每日有念觀音菩薩聖號，一回向寶寶，一祈禱末學之工作。妻曾夢中見到阿彌陀佛金光閃閃，並與之夢中對話，妻說：我懷孕在身，很少吃肉……佛笑著說：不吃肉很好…… 　　寶寶出生前不久，我工作已有著落。於是發心念地藏經回向寶寶。然只念了幾部而已，寶寶誕生前幾天，我做一夢，夢見寶寶出生了，但頭上竟有一鐵蓋子，與頭成為一整體。我夢中非常擔心，心念言，能否手術摘掉此贅物？時有一醫師，說可以，於是寶寶頭上的蓋子便沒有了。此情節不甚清晰，但我記得夢結束前，寶寶頭上鐵蓋子沒有了，醒來時便有幾分欣慰。知道是念地藏經為寶寶消了部分業障了。蓋，煩惱蓋，業障也。特作此文以謝菩薩之恩德！ （沐法） （轉載）

【 教您把透支的福報找回來的方法 】*此懺悔方法不可思議，可把透支的福報補回來，內心趨向平靜安樂，並很快積累善因。 懺悔三昧，源于華嚴宗，乃普賢菩薩十大願王中的方法。以此法，可以在瞬間具足一切懺悔功德，具足無量劫中善根福德，把一切相關的業障和因緣懺悔淨盡，可謂殊勝法寶!對于那些今天懺悔，明天依然犯錯，修行進進退退的佛子，如久旱甘雨一般，尤為珍貴難得! 懺悔三昧原文 無論是過去，現在，或是未來。因身、口、意的造作，被我傷害過的因緣眾生，或因身、口、意的造作，所招感的諸多不順和苦難，不管是身體上的，還是精神上的。 我都願意接受業果法則並慚愧的懺悔。 因為無明，因未聞四種真諦，無量劫來，我們彼此傷害，冤冤相報，枉受諸苦於六道中，無有出期。 我們都希望解脫。

不論哪部經，你都不要執著 夢參老和尚 佛說法是對緣的、對機的，不是佛想說法。大家看每一部經，除《阿彌陀經》之外，都有請，三請而後說。佛說法的因緣是為眾生。哪一類的眾生，給他說哪一類的法，不是一切眾生，都普遍得聞的。 這我們大家讀這個《地藏經》，大家讀《地藏經》感覺到沒有？《地藏經》上沒有一個阿羅漢，當機的也沒有，聞法的也沒有。說法的呢，配合，跟佛一唱一合說法的，全是等覺菩薩，都是我們講《華嚴經》十一地菩薩。因此那一部經論，是屬於「華嚴」系統的。只有在《地藏經》上說，佛囑託觀世音菩薩，囑託文殊師利菩薩，囑託定自在王菩薩都是，每逢都是每個菩薩跟佛一唱一合的，說的《地藏經》。那是對那一類根機，那一類根機。 而說法處所呢，不在人間，在天上。《地藏經》全部，從始至終都在天境，忉利天。說法的處所、地點、條件，說法的因緣都不同，都不同。那麼的就是隨眾生緣。佛出現於世間，是度一切眾生，是為一切眾生說法。所說的法，不要去分別說法的相，法相，不要分別它的相；應當無分別的，猶如虛空，沒有差別相。各個經，各個的處所，是眾生的分別，佛沒有分別。 佛在他的定力當中，無量定的遊戲三昧自在莊嚴住持。這樣子給眾生說的微妙法，讓眾生莫取執著，無所執著。你是個什麼根機，你能入到哪一乘。「令於三乘隨宜趣入」，你應當進入哪一乘，你就學哪一乘的法。具大甲胄的菩薩摩訶薩，那大菩薩內心清凈。內里的胄，外披盔甲，那叫甲。甲胄說外相無障礙，內心無障礙，內外都無障礙。所以那些大菩薩摩訶薩給眾生說法的時候，一切無障礙，對機說法。 能「令諸眾生，聞此最勝甚深法已，於三乘中隨其所樂」。你心樂什麼，你就學什麼好了，隨趣一乘，三根普被。乃至於對於我們這一生，種善根的眾生，種種善根就令你成熟，成熟這個善根。 我們每位道友，自己都會體會得到。怎麼樣去體會呢？比如說你看到大乘經典，你心裡非常地欣樂，一看就能進入，進入而後不舍，不舍就是每天不斷地，乃至念那個菩薩的聖號也好，修他所說的法也好，聽他所說的話，記載的記下來也好。大家可以看，每個人都可以這樣想，看看許多的道友，各個人愛好不同，愛好不同。 咱們認為住在五台山，文殊菩薩大智慧，很好了。有人向我講，他說文殊師利菩薩好像不大慈悲。我說那誰慈悲呢？他說是還是觀音菩薩慈悲。我說那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我們這是五台山。菩薩有分別嗎？菩薩沒分別，眾生的心，分別很大。 也有一個道友，我勸他說，你念念《地藏經》吧。我才不下地獄呢。他怎麼理解的，他說要念了《地藏經》是下地獄的，他說我才不下地獄，他就說我不念《地藏經》。一切眾生，個人的體會不一樣的。所以佛所說的法，隨眾生心。 佛說的《華嚴經》，咱們看見是究竟的佛果德不思議。但也有人把它看成是什麼呢？他說佛教的《華嚴經》，這部小說真好。他看成是小說。不是一般的人，北大教授胡適之，後來到台灣去，他就說《華嚴經》簡直是最好一部小說。他把它當成小說，當成神話，當成故事來看。也好啊，也種種善根。 「隨於一乘，極善安住」。就是隨緣吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦斷集，你也得別造惡。知苦斷集，就是把世間的惡因緣，都把它斷了。知道這些都是苦的，沒有一個甜的。這苦是你招感來的，你先不招感了，這個就斷了。現滅、寂滅的道理。去修道，修道證到寂滅理。 也有些人，他一入佛法之門之後，他說這法子太好了，光我一個人得到不行，我讓大家都得到。起碼讓我六親眷屬，再縮短了，讓我父母，讓他們也都入道。他的想法，一聞到法，他想到不是自己，想到一切眾生。所以隨遇哪一乘，能都把他運載到安住，到極善的地方去，都把他運轉。 「終不令其於生死中，增長種種惡不善法，令於涅槃堅固不退」。這一段經文告訴我們，千萬莫要執著，一切都不著，於一切法都不要執著。給眾生說的不執著法，就看破了，假的，空的。過去我們說假、大、空。假的，空的，但是很大。什麼大呢？圓滿無缺的。 這一切法，佛所說的一切法，你應當知道，第一個是世間因果，一個出世間的因果，一個是善惡的因果。你對哪一類機的，應該說個善惡因果，或者是給他說個世間的因果相，乃至出世間的因果相。但是最後告訴他，虛空裡頭沒有一切相。說佛所說的法，一切相的本身，不存在的。這進入大乘，這進入究竟。因為如來以無量的定力，遊戲莊嚴，利益眾生，住持佛法，利益眾生。那這個無量莊嚴住持什麼呢？就是這些法。凡是我們所聞到的法，都是佛所住持的法。 佛告訴我們，在一切經裡頭，不論哪部經，你都不要執著。求經上所說的解脫，不要給自己找麻煩。我說這是什麼道理？學一部經，執著一部經，學得越多，束縛越多。不但沒解脫，還增加了一個束縛。跟佛的教授給我們的恰恰相違背。佛教我們無縛、無著、解脫、自在，而我們是增加煩惱。學什麼，煩惱什麼，增加煩惱。佛教我們說是斷煩惱，證菩提。我們是增加煩惱，趣向於三道，這三道就是三惡道，增加煩惱。 這個道理很深的，很深的了。所以個人的悟得、認識不同，認識不同呢，他所有的看法就不同。像那個宋朝的張無盡居士，他說了，斷除煩惱增重病，趣向真如也是邪。他說，假使你有意去斷煩惱，有意地想證真如，錯了。煩惱不但斷不了，真如你也達不到。應該怎麼樣呢？無作、無著、無縛、解脫、自在。 轉載貼文

《金剛經》靈異錄：諸病悉除佛光照身 諸病悉除 明朝湖州唐時從有位掌上明珠，美麗端莊，穎悟過人，父母疼愛異常，不過有點遺憾的，是她的體魄，不及一般女孩子們強健，雙親為她非常擔心。 總算她在父母悉心的護育之下，慢慢地成長了。 男大當婚，女大當嫁，她長大以後，就被海寧楊雲先生聘去為妻了。 楊雲的世家，也是該地的巨富。唐小姐過門後，夫妻之間，如魚得水，相親相愛，倒也過了一段相當幸福的生活。 但好景不常，楊雲一場大病之後，在醫藥乏術之下，不幸一命嗚呼了。 唐小姐受了這一個突如其來的無情打擊之後，芳軀更顯羸弱，青年守寡，這是人生最痛苦，最不幸的哀事。 因此，她對於家事，也沒精神去管理了。而楊家昔日富裕的家庭，也就從此一天天地敗落下來。後來居然窮得無以為生。在不得已的情況下，她跟隨她的叔父去住，她的叔父是服官職的。 在崇禎的初年，她跟叔父住在鳳陽的官舍裡。叔父有一個姓馬的老妾，也一同住在官舍裡。這位姓馬的善繡，尤其對於佛像繡得特別好。唐小姐非常羨慕。因為這時她在夫亡家敗之後，對於世事無常的真理，有了深切的體認。目前她不但信佛，而且吃長素了。 她平時專持《金剛經》，這時，她看馬氏的佛像繡得好，她想佛像既可繡，佛經不可以繡嗎?於是她發願願要繡一部《金剛經》。 《金剛經》的字是相當多的，想繡一部完整的《金剛經》，不是一蹴而成的。 她一針一針地差不多繡了快一半了，不知是不是因為精神不支關係，她忽然擱下來了。有一天晚上她忽然無病而卒，到天將發白的時候，她又醒過來了。 她眼睛一開，就喚著要繡，這時馬氏在她身邊，問她為什麼一醒就要繡經? 她說：“她在黃昏剛剛睡覺的時候，不知怎的，忽然覺得遍體流血，身體支持不住了，就僵臥在地上。這時，忽見一位手執錫杖的金甲大神，像泰山似的立在我的面前，那大神一振手中的錫杖說：'你還能記得繡經的誓願嗎?'我說'記得。'他又一振錫杖說：'你能繡經嗎? '我說：'我要繡。'說後，突然金剛神不見了，我也就一驚而醒。” 她自此一心一意地把《金剛經》繡完，'精巧密致，黠畫厘然'。她本多災多病的身體，這時也漸漸地強壯起來了，她既諸病悉除，更覺佛法不可思議，而益勤誦念了。 示期往生 自古以來，我國佛教徒，往往以刻經、寫經、印經送給一些與佛有緣的人去受持讀誦。這種行為，它的利益是兩方面的：接受的人，固能因讀誦而獲得身心饒益，以致於積功累德，而終成大覺;而施與的人，則因播種了智慧因與菩提樹，終必解粘脫縛，而圓成正覺。 這，並非玄妙之說，而是有實事可證的。 劉道隆的母親李太夫人，宿具慧根，她在年屆四十的那一年，就發心終生長齋奉佛。對於家事，一皆不管。日惟浸沐於佛光法雨之中。 她與觀音大士十分有緣，除朝夕禮拜外，並誦聖號千聲。 這就是她平時的日課。她做事非常有恆心，一經決定終生不改。她對規定的功課，不管氣候熱或寒到甚麼程度，總沒藉故或停或減。 除此以外，每日必讀《金剛經》一卷，作為會有歸空，以契真如實相之理。這種不著相的修為，在一般女子來說，實是難能可貴的。 她認為佛教不是自私的，自度也應該度人，她自己生活安定，能在無牽無掛的環境中，讀經禮佛，是多麼的幸運啊!然而那些資財缺乏，終日為生活忙碌的人，根本無緣接近佛法，是多麼的可憐啊! 為了這，她不惜拿出大批的金錢來，購料、僱工，刻了《金剛經》一部。然後再印送給那些沒有能力請經而與佛有緣的人去讀。刻經結緣，可以說也是她功課的一部份。 她每逢佛菩薩誕日，不但全家茹素，她自己還禮懺一天或三天。這樣的生活，大約過了有二十五年的光景。 在她六十五歲的一年，突然請了幾位和尚來家念了七晝夜的金剛。圓滿的那天夜裡，她夢見觀音大士拿了一串念珠告訴她說：'把這珠子給你，珠子的數目，就是你往生的日期。'一數，一共有五十三棵。她醒來以後，並沒有把夢中所見告訴家人，只是心中默記不忘。 到了這年五月十三日的那一天，她忽然覺得有一種預感，覺得這日子就是她生命的盡頭。於是告訴她的家人說：我今天要往生了，你(你)們大家趕快幫同我念佛，助我西行。 她的子女們，聽了她的吩咐，馬上一個個都圍坐在她的榻前，齊聲念阿彌陀佛聖號。她面向西方，在佛音繚繞聲中，端坐而逝。 別眾而逝 浙江湖州雙林鎮沈太太，溫婉賢淑，聰慧睿敏。不幸少寡，家貧，無以自活，自紡以維生計，雖苦，亦自得也。 她自嫁沈氏後，不久，以因緣成熟，即歸命佛教，秉戒持齋。從此，除紡織外，即以青罄紅魚，以慰寂寥。 她與一般佛徒最大不同處，即她所供養的，既不是本尊，也不是彌陀或藥師，而是現在、過去、未來三世佛的畫像，及檀香大士。 她對《金剛般若波羅蜜經》，頗為有緣，別的她都不念，唯每日誦《金剛經》一卷，及佛名一千聲。四十餘年，寒暑不輟。 崇禎十一年，全國瘟疫流行，她的女婿張世茂，因她獨居，恐涉不測，乏人照顧，乃請岳母大人到他家中安住。這時，她已年屆古稀，不勝勞累，乃隨婿去。 臨行，任何什物未帶，只攜檀香大士以去。 張世茂以岳母奉佛，性好寧靜，特闢一樓以供其居。她既得一清淨之所，又無生活之累，乃摒除萬緣，專志念誦。 她每於日課迴向之際，必祝愿曰：'願弟子所焚之香，直達佛所。'如此三載有餘。 一日，忽空中有香，繞其所居之樓，數日不散。同時在其樓內白粉牆上，湧現三世佛像。家人及其四鄰，睹之者，莫不嘆為觀止。一時遐邇遍傳，聞而瞻禮者，途為之塞。其佛像莊嚴精妙，迥非人間雕畫所能克致。 瞻禮中，有以清淨手巾在佛像上輕輕擦拭，詎越拭其光色越顯，眾以為異。 古人說：'精誠所致，金石為開'。確為千古不刊之言。空香繞樓，佛像湧現，不都是沈太太的精誠所感嗎? 異香拂然 平常一個人死了，若在冬天，還可以多留幾天;要是死在夏天，連擱幾個時辰都不可以。早晨死的，晚上就會有異味，甚至於流污水。 這是就古代及一般沒有冷藏設備而言，若就今日少數富有的人們而言，那就大大地不然了。 他(她)們有的是錢，人一斷氣，馬上搖個電話給殯儀館，殯儀館立刻會派車把死人接去冰起來，不要說三天五日，就是一年半載也不會壞的。可是古來人沒有現代人的科學常識，不會在大熱天製成冰，所以人死了只有趕快收殮，死人在棺材裡怎麼壞，外面的活人是聞不到，見不到的。說也奇怪，古來也有人在溽暑的天氣死了不臭不壞的。 明朝譚家是當時的世宦之家，'家世貴盛'。可是譚家有一位姓嚴的貴夫人，卻毫無一點嬌慣之氣。她處在富貴之家而能過著布衣蔬食的節儉生活，非有大德，不能如此。 她在中年即皈依佛教，由此更加惜衣惜食。她以金剛法華二經以為常課。到了晚年她又持華嚴，日必一卷。除此以外，她還常常為子婦們講說經中的大意。 在崇禎五年的一個夏天，她忽然感覺有點不舒服。她自己知道這個病，不是一個普通的病，將會因此與人間永別的。他對死後的前途，已有絕對的把握，所以，她對於'死'是毫不驚懼的。 有一天，她清晨起來，沐浴更衣，然後焚香禮佛，並在佛前祝愿說：'弟子一生奉佛，果有佛緣，當令遺體不聞穢氣。' 她知道死期已至，不能再事留戀人間了。可是這件事只在她個人的內心明白，並未向家庭宣布，等到她佛前祝愿已畢，盤坐在寶座上溘然而逝以後，家人這才發覺。 大概她顧慮到，如果給家人知道，信者不免驚惶憂懼，不信者難免不竊竊私語，以為妖言惑眾。所以，她決以快人快事的截然作風，說去就去，不留影跡。 奇事真的出現了，她去世之日，正當盛暑，而她的屍體放在棺材裡七日(未封)，居然顏色如生，不但沒有穢氣而且異香拂然。這種香氣，迫使飛蠅遠避，不敢靠近她的屍體。親友憑弔者，莫不嘖嘖讚歎。 由此可以知道她平日精勤誦經的功夫固然沒有白費，而她的祝愿也成功了。 這，固然可以說'人有誠心，佛有感應。'而實際則是'功到自然成'的原理啊! 佛光照身 黃伯端是建昌縣人，任南京儀制主事，性堅貞，事母極孝。他的老母黃太夫人，'賢明仁慈'，信樂佛法。但她早年在信解行證四階段中，只做到'信'之一字'解'字雖然有時也約略涉及，然不求其深。 這大概因為壯年和中年時期要料理家務，同時或許也有著一般俗人的歪見，以為年紀還輕，修行未免嫌早，她忽略了'莫待老來方學道，孤墳多是少年人'的規訓。幸而她能年登期頤，否則她不是虛度一生了嗎? 古人說：'人生難得，佛法難聞'，又說：'人生難得今已得，佛法難聞今已聞'，若不及時把握人生，把握時機，努力為未來的人生昇華去修為，那不但辜負人生，同時也辜負已靈了。 黃老太太因為年齡給她的機會，後來的修為雖然成功了，但她早期的見解卻是錯誤的，不足為訓。 她到了晚年對於人生如早露的哲學，有了透澈的了解，同時知道佛法不是單'信'就能得救的。信了以後，必要採取實際的行動——所謂如法修行。如果信而不行，如人說食，如數他寶，既不能充飢，亦無半錢之分，有何裨益? 所以，'信'必須以行作為後盾，才能獲得實際的利益——證果。她這時全然覺悟了，不再蹉跎光陰了。她下定決心，從此以後每日誦《金剛經》及《地藏經》各一部，屏絕一切俗務，專心一意，如此者若干年。 這時已到了花落果熟的時候了，因此在一天夜裡，她夢到她在一個高高地山頂上，跏趺而坐。心曠神怡，萬念俱寂，正在寂照之際，驀然佛放光明，照觸其身，她感到身心輕安，無與倫比。醒來以後，把夢中的情形告訴她的兒子黃伯端主事說：'我往生西方的時期已經到了，你們替我準備準備罷!' 按佛光照身，是罪垢滅盡的象徵，垢污既盡，本有光明乃現，己光與佛光交互感應，然後才有佛光照身的瑞象。 受戒的時候，在懺悔堂中，傳戒師問你曾見光華瑞象否，答見。若不見光華瑞象，即不得受戒，必須退出戒壇。以此準知黃老太太的佛光照身，定必罪滅垢盡。 不久，她感到四大微有不調，但她置之不理，仍舊念誦不輟。一日經方念完，忽然瞑目端坐而逝。 這時南京城正為清兵所圍困，她逝世不久，南京城即被清攻破，其子伯端拒降，乃壯烈犧牲。其如夫人護喪歸建昌，未幾，亦感世事無常，乃結庵麻姑山嶺，薙發出家，以青磬紅魚為其生涯。一門忠孝，永傳佳話。 文:網路 ~轉載