修行的核心是什麼？念佛到底要怎麼念？濟群法師 修行不是用來裝點門面的，也不是修給佛菩薩看的。佛菩薩只是指導我們怎樣改善生命，但真正的實踐要靠自己。而實踐又離不開正見指導，這就需要從調整觀念開始。不同的觀念，會形成不同的心態，產生不同的行為，而這種行為又會使相關心態得到長養，兩者是相互增上的。如果我們不是以正確的發心念佛，即使念得再多，和修行還是了不相干，因為發心之初就已決定這一行為的屬性。所以，修行核心就是培養正念，這是我們需要特別注意的。我們有什麼樣的心念，就會有什麼樣的未來。念佛同樣如此。我們需要知道念佛的重要性，並懂得以正確發心和有效方法去念。具備這幾個條件，才能念得相應，念得有力。在保質的前提下，還要保量。 前面說過，修行的原理就在於擺脫錯誤，重復正確。這種重復，需要千百次、千萬次地進行，使正念力量不斷鞏固。如果質量雖好卻沒有數量的保證，正念也無法形成規模，無法成為對抗妄念的主力。那麼，最終主導我們生命的，依然還是妄念還不是正念。佛法是佛陀為我們提供的智慧觀念，指導我們對未來作出正確抉擇。我們要痛苦還是快樂？要輪回還是解脫？如果沿著固有串習繼續，結果必然就是輪回。如果要將生命導向解脫，則要建立和解脫相應的心態。不論修任何一個法門，都離不開基本的認知，都需要認識到生命無常，認識到輪回是苦，認識到三寶的無量功德，從而生起信心。這些正念，直接關係到佛法在我們生命中究竟能產生多少影響。 轉載

聖嚴法師｜在家學佛居士的六大問題 居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院嗎？居士能為信徒念經拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？　 以上六個問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場；否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。　 然而，時代變了，出家人少了，需要佛法和佛事的人數卻增多了。在沒有出家人或很少出家人的地方，也允許在家居士代說三皈。三皈的本意是恭敬歸命佛法僧三寶，其是以僧寶來說三皈，不是在家居士說三皈，皈依僧寶也不是指皈依在家居士。我曾寫過一篇短文〈僧伽未必是僧寶〉，收在《明日的佛教》一書中，其中對三皈對象的僧寶，就有很詳細的說明。　 總之，居士雖不可越俎代庖，自稱皈依師，但他們可以在無人說法處及無人說法的時地，代替僧寶中的某一位大德法師說三皈。不過，對一般眾生，如種種動物，其不論死活，任何佛教徒都可隨時為之說三皈，使眾生普種善根，作為未來得度之因。　 至於講經說法，在佛世就有居士代佛說法的例子，甚至也有長者居士代佛為僧眾講授法義。如大乘經中，就有維摩詰居士說法，勝□夫人也有說法的記載，因此，居士說法應該沒有問題。依古來慣例，居士不得以說法來賺取生活費用，是因為居士有他自己一定的謀生方式，不靠講經說法維生。但是，目前這個時代一切講求專業，弘法也須專業化。如果居士以弘揚佛法為專業，應該酌量收取報酬，作為養家活口的生活之資和交通所需。然而，若以講經說法為謀財手段，大受供養，漫無限制，那就不是學佛的居士應有的心態了。除此之外，今日或明日的居士，若為佛教的文化教育及行政工作做專業性的服務，也應該接受適量的待遇以維持家計。　

【一位中國法醫親見的三起因果實例】 我是一名司法醫學警察，就是俗話說的「法醫」。我工作的這個實驗室專門為兩所中級法院和四個區縣公安分局提供司法醫學鑑定上的支持。簡單一點說，如果哪裏發生了命案，就會把屍體送到我們實驗室，由我們進行檢查，找出死亡原因，出具一份報告，遞交給法院或者公安局。 死亡現象是因果鐵律的最好證明 人有生必然有死。人的死亡原因五花八門，很難想像。但是，在我們出具正式報告的時候，有嚴格的格式。一般來說，分為根本死因、直接死因、輔助死因、誘導死因以及聯合死因。我之所以解釋這些專業術語，是想說，我們這個社會對死亡是有一整套完整的邏輯體系的，而且認為，這個邏輯體系完全可以實現對死亡的正確解釋。 比如說，一起交通事故中，一位七十多歲的老人被電動車撞倒，頭部撞到路邊的水泥路樁，就這樣死了。其死亡檢查報告會這樣說「頭部鈍器損傷致使閉合性顱骨骨折，繼發性顱內感染，多臟器衰竭，免疫系統紊亂死亡」。其中，頭部損傷是根本死因，顱內感染是直接死因，免疫系統紊亂就是輔助死因。 但是，這樣的解釋真的能夠解答「一個人為甚麼會死去」這樣一個重大的問題嗎？我從事法醫工作二十六年，一直對這個現象感到困惑。因為在同樣的損傷下，有人會死掉，有人則會活下來。有人遭受了很小的損傷就死掉了，有人則遭受了很大的損傷卻奇蹟般地活了下來。

五方佛 五方佛代表五種智慧，五方佛各住一方，依願修行，最終都修成了菩提正果，並稱五智如來。佛認為：修行人僅僅依靠念誦咒語和觀想曼陀羅，仍然不能達到即身成佛的境界，還需要五佛禪定代表的五種智慧，才能成佛。 中央大日如來即毘盧遮那佛，屬於如來部族，手印為覺勝，座騎為獅子，生著白色的皮膚，代表清淨人的痴心之毒，將色蘊轉為法界體性智慧，三昧耶形為法輪佛塔。 東方阿閦如來即不動佛，屬於部族為金剛，手印為觸地，座騎為像，生著青色的皮膚，代表清淨人的嗔恨心之毒，將識蘊轉為大圓鏡智慧。三昧耶形為金剛杵。 南方寶生佛，部族為寶，手印為與願，座騎為馬，生著金黃色的皮膚，代表清淨人的傲慢心之毒，將受蘊轉為平等性智慧，三昧耶形為寶。 西方阿彌陀佛即無量壽佛，部族蓮華，手印為禪定，座騎為孔雀，生著赤色的皮膚，代表清淨人的貪婪心之毒，將想蘊轉為妙觀察智慧，三昧耶形為蓮花。

相貌裡藏著你不知道的因果！ 世上的人，長相千差萬別。這是為什麼?人的相貌是這個人善惡業的綜合表現。 某人經常愛貪小便宜，每動一次此念，就收縮一次，長此以往，就出小氣相。 某人經常愛小拿小摸，每動一次此念，就賊目鼠眼一次，長此以往，就出鬼祟相。 某人經常愛貪大便宜，每動一次此念，就心黑一次，長此以往，就出黑大亨惡相。 某人經常愛鋪張浪費，每動一次此念，就鬆懈趔歪一次，長此以往，就出趔歪相。 某人經常愛騙人錢財，每動一次此念，就薄一次，長此以往，就出薄皮相。 某人經常愛賭，每動一次此念，就失理智一次，長此以往，就出意志薄弱相。 某人經常小氣，每動一次此念，就緊巴一次，長此以往，就出吝嗇相。 某人經常愛混，每動一次此念，就鬆懈一次，長此以往，就出懈怠相。 某人經常愛玩樂，每動一次此念，就漂浮一次，長此以往，就出漂浮相。 某人經常愛貪吃，每動一次此念，就嘴大一次，長此以往，就出大嘴相。 某人經常愛貪酒，每動一次此念，就產生毒癮一次，長此以往，就出酒鬼相。 某人經常愛發脾氣，每動一次此念，就立眉瞪眼一次，長此以往，就出醜陋相。 某人經常愛說廢話，每動一次此念，嘴就鬆弛一次，長此以往，就出趔嘴相。 某人經常愛說歪理，每動一次此念，嘴就歪一次，長此以往，就出歪嘴相。 某人經常愛說是非話，每動一次此念，舌就愛爛一次，長此以往，就出爛舌相。 某人經常愛說髒話，每動一次此念，嘴就愛噴唾液，嘴唇醜陋一次，長此以往，就出醜唇相。 某人經常愛生氣，每動一次此念，嘴就向前噘一次，長此以往，就出噘嘴相。 某人經常愛發狠，每動一次此念，嘴唇就向上包一次，長此以往，就出地包天唇相。 某人經常愛笑話人，每動一次此念，嘴唇就向外翻一次，長此以往，就出翻唇相。 某人經常愛罵人，每動一次此念，嘴角就愛壞一次，長此以往，就出嘴角生瘡相。 某人經常愛邪淫，每動一次此念，腎與膀胱就受損一次，長此以往，就出劣腎面灰、耳障相。 某人經常愛嚇唬人，每動一次此念，膽就受損一次，長此以往，就出劣膽面褐相。 某人經常愛算計人，每動一次此念，肝就受損一次，長此以往，就出劣肝面黃、眼障相。 某人經常愛壞人，每動一次此念，心與小腸就受損一次，長此以往，就出劣心面黑紫、印堂發暗相。 某人經常愛取人不義財，每動一次此念，肺與大腸就受損一次，長此以往，就出劣肺面盛赤、鼻陋相。 某人經常愛惡語傷人，每動一次此念，脾與胃就受損一次，長此以往，就出劣脾面蒼白、口醜相。 某人經常愛尊重人，每動一次此念，就莊嚴一次，長此以往，就出莊嚴相。 某人經常愛精進，每動一次此念，就向上一次，長此以往，就出端莊相。 某人經常愛節儉，每動一次此念，就謹慎一次，長此以往，就出樸素相。 某人經常愛布施，每動一次此念，就寬厚大方一次，長此以往，就出寬厚相。 某人經常愛以慈悲心助人，每動一次此念，就積善一次，長此以往，就出慈悲善良相。 轉載貼文

十多年前，我的左腳腳底突然出現幾個水泡，不久逐漸形成膿包，又癢又痛，並迅速蔓延。皮膚科醫師說，這個俗稱飛蛇的「帶狀疹」，只要在時效內給予抗病毒藥物，症狀即可獲得緩解，最怕就是誤信偏方而延誤治療時機。 奈何當時我已隆重展開各式「斬蛇」偏方，婆婆找來的藥草，敷的、洗的、浸的、抹的，樣樣俱全；更有在手腕畫蜈蚣、或在街上對著落日唸咒等怪招，因窘的感覺至今仍記憶猶新。 婆婆的土方法沒有一項罩得住，於是我改弦易轍到醫院的皮膚科掛門診。花了好幾個月的時間，發揮超大耐性，看了幾家有名的診所，卻一直不見起色。後來我的耐性用完，就隨它去了，只有在嚴重的時侯塗抹一些緩和藥物，再沒有其他積極的想法。 隔年春天，姑媽邀我到她掛單的佛寺走走，那是一個密宗道場，她知道的我腳疾難癒，於是帶著我來到大殿，囑我在藥師佛前繞佛，看看能不能仰仗佛力，讓腳快快好起來。不多久，來了個大和尚，是佛寺的方丈，正好雲遊回來。他關心地問我生了什麼病，我指指腳，簡短地的說：腳痛。 和尚說要看我的腳傷，並加喚兩位小師父過來，這兩位小師父都留著髮，穿著俗衣，一夥人就在大殿坐下來。其中一位小師父熟練地合掌盤腿，開始念著我聽不懂的咒語。我心中止不住地胡思亂想，也對這未著僧服的小師父的「法力」充滿著懷疑。約莫過了五分鐘，唸咒的小師父緩緩抬起頭，看著我說：「妳，撞死過一隻貓。」我大驚，下意識辯白：「沒有，我沒有撞死牠。」 我想起一個午後，開車奔馬在筆直寬敞的高雄中華二路，左眼餘光瞄見有隻小貓在中央分隔島上戲耍，才幾秒鐘光景，我已快速通過這個畫面，可是車輪隱約輾過什麼東西，我無所謂地由照後鏡看，赫然發現那隻小貓已在後方路中打滾，緊隨在後的車輛正在緊急煞車。 到底牠是如何來到我輪下的，我百思不得其解，而我由於自己未曾即時下車察看，良心深感不安，當時曾聽從法師指示在四十九天內做功德迴向，以稍事撫慰自己受到驚嚇的心。 可是小師父說：「雖然妳沒有撞死牠，但妳撞傷了牠的腳讓牠又被隨後接二連三的車輛輾過。」 這就是我腳傷的由來？ 和尚決定要召請「牠」來「講通」一下。小師父再度合掌唸咒，空氣中透露著怪異的氣氛，我開始有些不安，如果這是真的，這冥陽兩道該如何溝通呢？或者這根本是個騙局，接下來和尚將會如何向我開價呢？ 在一長串難耐的咒語之後，和尚正色對我說：「從現在起，妳發願吃素一百天」，忙不迭地點頭，和尚沒有向我索價若干，看來不是騙局。 我的素食生涯就這樣開始了，不過，「飛蛇」似手不為所動，我的腳底依舊起泡、長膿、結痂，起泡、長膿、結痂，週而復始，毫無起色。 吃素快滿百日時侯，完全沒有即將痊癒的跡象，可是我突然福至心靈，決定將吃素時間再增加到一百二十天；因為我為家人烹者葷食，必須經常用舌頭淺嘗味道，雖然立即吐出，但說不定是要因此而被「扣分」的。 說也奇怪，就在最後幾天，傷口居然奇蹟似地乾涸結痂，第一百二十天時，腳底平坦光滑地彷彿什麼都不曾發生過。 能怎麼說呢？我除了恭恭敬敬地做了回向，本來還打算向和尚致謝的，可是姑媽卻告訴我和尚在我吃素的第二個星期就圓寂了。 飛蛇是怎麼消失的成為朋友關注的焦點，和一百二十天的吃素生涯有關係嗎？而和尚在我造訪佛寺短短數小時間，正好雲遊歸來，又在指導我後不久圓寂，和我有怎麼樣的因緣呢？