印光大師對持咒的六點開示 一、持咒不需知道咒語的意思，只需至誠懇切 持咒以不知義理，但只至誠懇切持去。竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(複張雲雷書二) 二、持咒應作為念佛的助行 持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。(複永嘉某居士昆季書) 念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。准提大悲，豈有優劣。心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。(複永嘉某居士書一) 三、持咒雖不可思議，不依靠佛力決定難以往生 夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交，而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成“無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”矣。若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪回。方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。(複永嘉某居士昆季書) 四、持咒不可求神通，否則容易著魔發狂 持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂舍本逐末，不善用心。倘此心固結，又複理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。若不致力于道，而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖，皆嚴禁之，而不許人修學焉。(複永嘉某昆季書) 五、勿以持咒作法，但以持咒助修淨業 只宜持咒，助修淨業。勿輒作法，煩瀆佛聖。倘動輒作法，若身心不恭敬，不至誠，或致起諸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有發心出家者，自未証道，不能觀機，上叩佛慈，冥示可否，庶無匪徒敗種混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知為下流，尚急急欲收，唯恐其走脫。誰肯如此決擇。貪名利，喜眷屬，致令佛法一敗塗地，莫之能興也。(複永嘉某居士書五) 六、持咒應去除分別心，梵文漢文無有優劣之分 往生咒梵文，學之亦甚好。但不得生分別心，謂此略文為非。一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂為未合佛意。須知譯經之人，皆非聊爾。何可以他譯不同，便藐視之乎。千餘年持之得利益者，何可勝數。豈千餘年來之人，皆不知梵文乎。學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念。則利益自不可思議矣。又持咒一法，與看話頭相似。看話頭以無義路，故能息分別之凡情，証本具之真智。持咒以不知義理，但只至誠懇切持去。竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(複張雲雷居士書二) 轉載貼文

以心境來轉逆境 惟覺老和尚 人生的遭遇，不是好的，就是壞的。在佛法來講，好的就是順境，壞的就是逆境。對於順境和逆境，我們應該抱持什麼樣的態度呢？應該要保持一個「忍」 字，保持正定。面對好的境界，如果沒有正定，好事也會變成壞事，就是所謂的「樂極生悲」。如果遇到逆境，倉皇失措，憂愁悲傷，也是不對的，所謂大患之後必有後福，所以，表面上看起來是壞事，但不一定真正是壞事。 禍福相依　否極泰來 從前，印度有一位國王，帶了大臣上山狩獵，走了一段時間，肚子餓了，口也渴了。大臣看到山上有一棵樹，長了很多果實，又紅又大，就把果子摘下來，讓國王解渴充飢。國王拿到果子，用刀一削，稍不注意，把自己的手指削掉一塊，流了很多血。國王起了無明，生了煩惱，就把這位大臣痛罵一頓。 大臣受到國王的責罵，回答說：「大王啊！您受傷流血，不一定是壞事喔。」國王聽了，大發雷霆，說道：「痛得要命又流了這麼多血，怎麼不是壞事情？你這個蠢才真是跟我作對！」國王脾氣一來，就把大臣趕走了。

堅定信心、堅信善良、堅信慈悲 有一個孩子和他的父親在江蘇家鄉的河邊散步，恰巧看見一群鴨子正要下水嬉戲。孩子發現平靜的河水被它們弄皺了，感到非常有趣。看了一會兒，鴨子繼續游向了對岸。 父親問：“孩子，你看到了吧，每只鴨子在水面上都游出了一條屬於自己的水路。”孩子說：“看見了。”父親摸摸孩子的頭，微笑著說：“孩子，你看河裡，大鴨子游出來的水路是大路，小鴨子游出來的水路是小路，每只鴨子都有自己的路，而且小鴨子也能像大鴨子一樣，從河的此岸到達河的彼岸。” 父親深深地吸了一口氣，遙望著對岸的鴨子，拍拍孩子的肩膀：“孩子，你也十幾歲了，每一個人都有他自己能夠走的路。如果你的力量很大，你就能夠走出大路，你也不要覺得有什麼了不起，因為你也是走一條路而已。當你到達河的彼岸，別人也能夠到達那邊。如果你的力量很小，你也不要難過，也不必羨慕別人的大路，不必認為自己沒有用，因為好好地努力去走你的小路，也能夠到達彼岸。” 梅花經歷嚴冬之寒才能傲立枝頭。明太祖朱元璋當年連口飯都吃不上，唐僧師徒不經歷九九八十一難，談何去西天取經? 每個人都有自己的因緣，人不應該自負，也不應該自棄，自己能做多少算多少。 只要我們的目標沒有錯，不違背自己的初始心，即可俯仰無愧。 只要我們堅定學佛的信心，堅信善良，堅信慈悲，堅信自己擁有佛的力量，我們一定會走出一條屬於佛的陽光大道。 （轉載）

行善大功課 治煩 《明倫月刊》490期　 「少殺生命，最可養心，最可惜福。一般皮肉一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱？我卻以日用口腹，人事應酬，不為彼思量，豈復有仁心乎？供客勿多餚品，兼用素菜。切切為生命算計，稍可省者便省之。省殺一命，於吾心有無限安處。積此仁心慈念，自有無限妙處，此又為善中一大功課也。」（明代高攀龍《高子遺書˙家訓》） 減少殺生食肉，最能培養仁慈心，最能愛惜福德。動物和人都是血肉之軀，牠們雖然不能說話，同樣怕痛，恐懼死亡。動物被宰殺的當下，有多麼的痛苦惱恨！人們卻為了口腹欲望，天天殺害食用，更以此應酬宴客，絲毫不為牠們設想，這樣還算是有仁心嗎？ 招待客人，不要太多肉食，可兼用素食菜餚。切記要為生靈設想，能省就省，儘可能不傷物命。少殺一條生命，內心便多一分安寧，如此積累仁慈之心，久之，會有意想不到的好處，而且這是行善的一件大功課。 轉載

怎麼樣做一個居士 ? 一、怎麼樣做一個居士？ 今天在座的道友中，以居士為主。所以，我們就先談談：居士在學佛的過程中，應當有哪些責任？ 1、家庭責任 這個本不該我來說，但現在好像不強調不行。為什麼呢？因為不少居士學佛以後，對父母、愛人、子女，統統都不管了，每天只是在念經、學法，任憑家人怎樣抱怨，自己也是如如不動。就算他們過生日慶祝，也不願意去隨順，這就比較極端了。 作為在家人，有在家人的生活方式。雖然有些重大問題上，你不能與他們同流合污，平時要盡量把握時間學佛，但也不能完全放棄自己的家人。否則，很多家庭不和的話，對整個佛教也會帶來一定的影響。

淨空老法師：到極樂世界，這才叫愛護 現在世風日下，人心不古，年輕人根本不把父母放在心上，這個事情不是在中國，外國也一樣。 在外國，我們看見老太婆孤家寡人一個住在老人公寓，很寂寞！她常常想她的兒女，兒女根本不孝順，一年理都不理她一次，她還是念念不忘。 人生苦短，來日不長，念念不忘兒女，要知道這是搞六道輪回，是很大的麻煩、很大的障礙！許多人念佛不能往生，就是為了這個。 你想你的兒女、愛護你的兒女，到了西方極樂世界，你才真辦得到。真正愛護家親眷屬，唯一的辦法，就是求生極樂世界。 我們在《無量壽經》看到，只要生到西方極樂世界，阿彌陀佛加持你，你的神通能力全部恢復——天眼洞視、天耳徹聽，盡虛空遍法界，不僅是四聖法界，六道裡面的情形，你都看得清清楚楚。 你的家親眷屬在哪一道，現在是什麼狀況，你統統清楚明了，他們需要幫助的時候，你真的會去幫助他，這才叫愛護。 你自己也搞六道輪迴，迷惑顛倒，那有什麼用處？縱然有愛護的心，是絲毫力量幫不上，一定要到極樂世界去。 到極樂世界，家親眷屬你才真正幫上忙，你才是真的愛護他們。不生西方極樂世界，你說愛，是假的，不是真的。 南無阿彌陀佛