淨空老法師：定業難轉 個人恩怨可以用清淨、平等、慈悲化解，這是功德。可是一切眾生的共業，天災人禍，不但我們無法化解，大修行人也無法化解，連釋迦牟尼佛也為我們示現定業不能轉的例子。當年琉璃王消滅釋迦族，釋迦牟尼佛也不能救。目犍連以神通將一部分釋迦族的人裝進他的缽裡，帶到天上，仔細一看，缽裡全是血水。然後把這個事情報告佛陀，佛說定業不能轉，所謂「在數難逃」。怎樣救？要靠自己，別人幫不上忙，佛菩薩、目犍連的神通力都幫不上忙，一定要聽從佛陀教誨，才能轉變業力。所以，佛能幫助眾生的是教學，你明白了，自己去做，做到就能轉業力，我們一定要懂得。 天災人禍從哪裡來的？眾生作惡，惡業召感。佛用什麼辦法？佛教導眾生斷惡修善，就轉過來了。許多眾生聽了佛的話，依舊不改。為什麼？自私自利太重，不肯放棄自己的利益，連累一群人受果報，自己還是要墮地獄。所以，真正覺悟的人，決不肯連累任何一個人，我自己受苦受難無所謂，何必要害人？何必讓別人受牽累？能有這個心，一切苦難就遠離了。（節錄自《華嚴經》12-17-0300）

【 蘇東坡的三世佛緣 】 宏道（據說是蘇東坡的後身）往生後，他的弟弟袁中道退休在家，每日精勤禮拜課誦。 明萬曆四十二年（1614）的一天，袁中道靜坐入定間，心神隨著兩位童子向上向西飛行。每當飛得低，就感受到娑婆世界臭穢難聞。不久停了下來，看到四周清淨勝妙無比，五色妙香蓮華生於水池中。童子領著中道到了一座樓閣之下，此時下來一個人，貌如美玉，衣如雲霞，身長丈餘。見到中道後，他歡喜地說：“弟弟你來了！” 中道仔細一看，原來是宏道。宏道說：“這是西方極樂世界的邊地，信解尚未成就，持戒尚未圓滿的，大多生於此地。因為此地沒有淫聲美色的惑亂，勝解容易成就，不久之後，就能進升淨土。 ” 中道問：“兄長現在生在何處?”宏道說：“我往生淨土的願力雖然很深，但情執染著習氣未除，剛開始時化生於此邊地一小段時間，現今已經居住淨土了。但因為以前持戒不夠嚴謹精進，只能在地面居住，還不能和大菩薩們一起飛翔於虛空和七寶樓閣之間，仍需努力。所幸我宿世智慧猛利，又作了《西方合論》，讚歎如來不可思議功德，感得飛行自在，可以暢遊於十方諸佛刹土。十方諸佛說法，我皆得前往恭聽，實在是很殊勝啊！” 接著，宏道牽著中道的手向上飛升，暢遊極樂淨土中的依報世界。宏道說：“過了此地之後，就是法身大士居住的地方，其境界之美妙勝過此地千萬倍，其神通變化也千萬倍于此地眾生。我以慧力的緣故，得以遊行於其間，但還不能居住於彼地。再經過彼地，則是十地等覺菩薩居住地，其境界我就不得而知了。再經過十地等覺的居住地，則是妙覺如來所居住的地方了，只有佛才能究竟了知。 ” 宏道又說：“我沒想到極樂世界這麼快樂！教理和戒律都精進嚴謹的人，往生的品位最高。其次是持戒嚴謹的人，往生最穩當。只有教理而無持戒之人，大多為業力所牽，流入八部鬼神眾中去了，這種狀況我親眼所見的很多。” 宏道又對中道說：“弟弟你回五濁惡世後，趁著色身強健，要精進實修實悟，為自他行善積福，發願往生淨土，不久之後我們當再見面。如果不能持戒，龍樹菩薩的六齋法現在仍然存在，應當力行。而殺戒尤其重要，希望你寄語他人，沒有說每天動刀殺生，口中貪食眾生血肉的人，能夠往生極樂世界的！縱使說法如雲如雨，又何益於事呢? 你我生生世世兄弟手足，恐你墮落，便以方便神力，將你攝受至此地，但淨土與穢土相隔，不能久留。” 說完，宏道突然淩空而去。中道行走在水池上，突然好像墜入水中，一下子就醒了過來，便把此事記述了下來。 ——編譯自（清）彭希涑《淨土聖賢錄》

《 涼拌紫菜蘋果絲 》 材料：紫菜150g、蘋果1顆、西芹1根、嫩薑20g、檸檬1顆、枸杞子10g、紅藜麥100g 調味料：蘋果醋3大匙、亞麻仁油3大匙 作法:1.紫菜加入溫水泡開後擠乾水分備用。2.紅藜加入2杯水煮熟撈起備用。3.蘋果去皮切絲、嫩薑、西芹切絲。三者混合淋上檸檬汁，再加入枸杞、紅藜麥、紫菜、蘋果醋、亞麻仁油拌勻即可。 現代新素派

【轉業障為功德】（2020.1.13台南極樂寺餐後開示） 到這個世間來，要有一個目標，我來幹什麼？我為什麼來？來之後幹什麼？將來往哪裡去？我們來肯定從三途來，種種跡象去觀察，不是善道。善道的人有倫理道德，他跟我們大眾聚集在一起，就是大眾的榜樣，看得出來。兩個人遇到了，做出不好的榜樣給大眾看，這個就是造業；做出好榜樣，那是教化眾生。我們從早到晚這一天，做幾次好榜樣、做幾次不好的榜樣？反省一些，改過自新，轉業障為功德。 經書不能不讀，讀經書，學習佛菩薩的威儀，我們就受用。修行，順逆境界都是恩德：逆境遇到了，改過來；順境，要做給大眾看，自行化他。生到這個世界、這個社會，常常想到，我給人做好榜樣還是壞榜樣？起心動念、言語造作不是善就是惡，善惡分明，向善，惡的那邊放下。起心動念點點滴滴都是修行，有心是修行，無心還是修行。人人都是善知識、都是善友：他是正的，向他學習；他是負面的，我們不批評，不惹麻煩。改過自新，人家好的學習，不好的改正過來。

《金剛經》靈異錄：諸病悉除佛光照身 諸病悉除 明朝湖州唐時從有位掌上明珠，美麗端莊，穎悟過人，父母疼愛異常，不過有點遺憾的，是她的體魄，不及一般女孩子們強健，雙親為她非常擔心。 總算她在父母悉心的護育之下，慢慢地成長了。 男大當婚，女大當嫁，她長大以後，就被海寧楊雲先生聘去為妻了。 楊雲的世家，也是該地的巨富。唐小姐過門後，夫妻之間，如魚得水，相親相愛，倒也過了一段相當幸福的生活。 但好景不常，楊雲一場大病之後，在醫藥乏術之下，不幸一命嗚呼了。 唐小姐受了這一個突如其來的無情打擊之後，芳軀更顯羸弱，青年守寡，這是人生最痛苦，最不幸的哀事。 因此，她對於家事，也沒精神去管理了。而楊家昔日富裕的家庭，也就從此一天天地敗落下來。後來居然窮得無以為生。在不得已的情況下，她跟隨她的叔父去住，她的叔父是服官職的。 在崇禎的初年，她跟叔父住在鳳陽的官舍裡。叔父有一個姓馬的老妾，也一同住在官舍裡。這位姓馬的善繡，尤其對於佛像繡得特別好。唐小姐非常羨慕。因為這時她在夫亡家敗之後，對於世事無常的真理，有了深切的體認。目前她不但信佛，而且吃長素了。 她平時專持《金剛經》，這時，她看馬氏的佛像繡得好，她想佛像既可繡，佛經不可以繡嗎?於是她發願願要繡一部《金剛經》。 《金剛經》的字是相當多的，想繡一部完整的《金剛經》，不是一蹴而成的。 她一針一針地差不多繡了快一半了，不知是不是因為精神不支關係，她忽然擱下來了。有一天晚上她忽然無病而卒，到天將發白的時候，她又醒過來了。 她眼睛一開，就喚著要繡，這時馬氏在她身邊，問她為什麼一醒就要繡經? 她說：“她在黃昏剛剛睡覺的時候，不知怎的，忽然覺得遍體流血，身體支持不住了，就僵臥在地上。這時，忽見一位手執錫杖的金甲大神，像泰山似的立在我的面前，那大神一振手中的錫杖說：'你還能記得繡經的誓願嗎?'我說'記得。'他又一振錫杖說：'你能繡經嗎? '我說：'我要繡。'說後，突然金剛神不見了，我也就一驚而醒。” 她自此一心一意地把《金剛經》繡完，'精巧密致，黠畫厘然'。她本多災多病的身體，這時也漸漸地強壯起來了，她既諸病悉除，更覺佛法不可思議，而益勤誦念了。 示期往生 自古以來，我國佛教徒，往往以刻經、寫經、印經送給一些與佛有緣的人去受持讀誦。這種行為，它的利益是兩方面的：接受的人，固能因讀誦而獲得身心饒益，以致於積功累德，而終成大覺;而施與的人，則因播種了智慧因與菩提樹，終必解粘脫縛，而圓成正覺。 這，並非玄妙之說，而是有實事可證的。 劉道隆的母親李太夫人，宿具慧根，她在年屆四十的那一年，就發心終生長齋奉佛。對於家事，一皆不管。日惟浸沐於佛光法雨之中。 她與觀音大士十分有緣，除朝夕禮拜外，並誦聖號千聲。 這就是她平時的日課。她做事非常有恆心，一經決定終生不改。她對規定的功課，不管氣候熱或寒到甚麼程度，總沒藉故或停或減。 除此以外，每日必讀《金剛經》一卷，作為會有歸空，以契真如實相之理。這種不著相的修為，在一般女子來說，實是難能可貴的。 她認為佛教不是自私的，自度也應該度人，她自己生活安定，能在無牽無掛的環境中，讀經禮佛，是多麼的幸運啊!然而那些資財缺乏，終日為生活忙碌的人，根本無緣接近佛法，是多麼的可憐啊! 為了這，她不惜拿出大批的金錢來，購料、僱工，刻了《金剛經》一部。然後再印送給那些沒有能力請經而與佛有緣的人去讀。刻經結緣，可以說也是她功課的一部份。 她每逢佛菩薩誕日，不但全家茹素，她自己還禮懺一天或三天。這樣的生活，大約過了有二十五年的光景。 在她六十五歲的一年，突然請了幾位和尚來家念了七晝夜的金剛。圓滿的那天夜裡，她夢見觀音大士拿了一串念珠告訴她說：'把這珠子給你，珠子的數目，就是你往生的日期。'一數，一共有五十三棵。她醒來以後，並沒有把夢中所見告訴家人，只是心中默記不忘。 到了這年五月十三日的那一天，她忽然覺得有一種預感，覺得這日子就是她生命的盡頭。於是告訴她的家人說：我今天要往生了，你(你)們大家趕快幫同我念佛，助我西行。 她的子女們，聽了她的吩咐，馬上一個個都圍坐在她的榻前，齊聲念阿彌陀佛聖號。她面向西方，在佛音繚繞聲中，端坐而逝。 別眾而逝 浙江湖州雙林鎮沈太太，溫婉賢淑，聰慧睿敏。不幸少寡，家貧，無以自活，自紡以維生計，雖苦，亦自得也。 她自嫁沈氏後，不久，以因緣成熟，即歸命佛教，秉戒持齋。從此，除紡織外，即以青罄紅魚，以慰寂寥。 她與一般佛徒最大不同處，即她所供養的，既不是本尊，也不是彌陀或藥師，而是現在、過去、未來三世佛的畫像，及檀香大士。 她對《金剛般若波羅蜜經》，頗為有緣，別的她都不念，唯每日誦《金剛經》一卷，及佛名一千聲。四十餘年，寒暑不輟。 崇禎十一年，全國瘟疫流行，她的女婿張世茂，因她獨居，恐涉不測，乏人照顧，乃請岳母大人到他家中安住。這時，她已年屆古稀，不勝勞累，乃隨婿去。 臨行，任何什物未帶，只攜檀香大士以去。 張世茂以岳母奉佛，性好寧靜，特闢一樓以供其居。她既得一清淨之所，又無生活之累，乃摒除萬緣，專志念誦。 她每於日課迴向之際，必祝愿曰：'願弟子所焚之香，直達佛所。'如此三載有餘。 一日，忽空中有香，繞其所居之樓，數日不散。同時在其樓內白粉牆上，湧現三世佛像。家人及其四鄰，睹之者，莫不嘆為觀止。一時遐邇遍傳，聞而瞻禮者，途為之塞。其佛像莊嚴精妙，迥非人間雕畫所能克致。 瞻禮中，有以清淨手巾在佛像上輕輕擦拭，詎越拭其光色越顯，眾以為異。 古人說：'精誠所致，金石為開'。確為千古不刊之言。空香繞樓，佛像湧現，不都是沈太太的精誠所感嗎? 異香拂然 平常一個人死了，若在冬天，還可以多留幾天;要是死在夏天，連擱幾個時辰都不可以。早晨死的，晚上就會有異味，甚至於流污水。 這是就古代及一般沒有冷藏設備而言，若就今日少數富有的人們而言，那就大大地不然了。 他(她)們有的是錢，人一斷氣，馬上搖個電話給殯儀館，殯儀館立刻會派車把死人接去冰起來，不要說三天五日，就是一年半載也不會壞的。可是古來人沒有現代人的科學常識，不會在大熱天製成冰，所以人死了只有趕快收殮，死人在棺材裡怎麼壞，外面的活人是聞不到，見不到的。說也奇怪，古來也有人在溽暑的天氣死了不臭不壞的。 明朝譚家是當時的世宦之家，'家世貴盛'。可是譚家有一位姓嚴的貴夫人，卻毫無一點嬌慣之氣。她處在富貴之家而能過著布衣蔬食的節儉生活，非有大德，不能如此。 她在中年即皈依佛教，由此更加惜衣惜食。她以金剛法華二經以為常課。到了晚年她又持華嚴，日必一卷。除此以外，她還常常為子婦們講說經中的大意。 在崇禎五年的一個夏天，她忽然感覺有點不舒服。她自己知道這個病，不是一個普通的病，將會因此與人間永別的。他對死後的前途，已有絕對的把握，所以，她對於'死'是毫不驚懼的。 有一天，她清晨起來，沐浴更衣，然後焚香禮佛，並在佛前祝愿說：'弟子一生奉佛，果有佛緣，當令遺體不聞穢氣。' 她知道死期已至，不能再事留戀人間了。可是這件事只在她個人的內心明白，並未向家庭宣布，等到她佛前祝愿已畢，盤坐在寶座上溘然而逝以後，家人這才發覺。 大概她顧慮到，如果給家人知道，信者不免驚惶憂懼，不信者難免不竊竊私語，以為妖言惑眾。所以，她決以快人快事的截然作風，說去就去，不留影跡。 奇事真的出現了，她去世之日，正當盛暑，而她的屍體放在棺材裡七日(未封)，居然顏色如生，不但沒有穢氣而且異香拂然。這種香氣，迫使飛蠅遠避，不敢靠近她的屍體。親友憑弔者，莫不嘖嘖讚歎。 由此可以知道她平日精勤誦經的功夫固然沒有白費，而她的祝愿也成功了。 這，固然可以說'人有誠心，佛有感應。'而實際則是'功到自然成'的原理啊! 佛光照身 黃伯端是建昌縣人，任南京儀制主事，性堅貞，事母極孝。他的老母黃太夫人，'賢明仁慈'，信樂佛法。但她早年在信解行證四階段中，只做到'信'之一字'解'字雖然有時也約略涉及，然不求其深。 這大概因為壯年和中年時期要料理家務，同時或許也有著一般俗人的歪見，以為年紀還輕，修行未免嫌早，她忽略了'莫待老來方學道，孤墳多是少年人'的規訓。幸而她能年登期頤，否則她不是虛度一生了嗎? 古人說：'人生難得，佛法難聞'，又說：'人生難得今已得，佛法難聞今已聞'，若不及時把握人生，把握時機，努力為未來的人生昇華去修為，那不但辜負人生，同時也辜負已靈了。 黃老太太因為年齡給她的機會，後來的修為雖然成功了，但她早期的見解卻是錯誤的，不足為訓。 她到了晚年對於人生如早露的哲學，有了透澈的了解，同時知道佛法不是單'信'就能得救的。信了以後，必要採取實際的行動——所謂如法修行。如果信而不行，如人說食，如數他寶，既不能充飢，亦無半錢之分，有何裨益? 所以，'信'必須以行作為後盾，才能獲得實際的利益——證果。她這時全然覺悟了，不再蹉跎光陰了。她下定決心，從此以後每日誦《金剛經》及《地藏經》各一部，屏絕一切俗務，專心一意，如此者若干年。 這時已到了花落果熟的時候了，因此在一天夜裡，她夢到她在一個高高地山頂上，跏趺而坐。心曠神怡，萬念俱寂，正在寂照之際，驀然佛放光明，照觸其身，她感到身心輕安，無與倫比。醒來以後，把夢中的情形告訴她的兒子黃伯端主事說：'我往生西方的時期已經到了，你們替我準備準備罷!' 按佛光照身，是罪垢滅盡的象徵，垢污既盡，本有光明乃現，己光與佛光交互感應，然後才有佛光照身的瑞象。 受戒的時候，在懺悔堂中，傳戒師問你曾見光華瑞象否，答見。若不見光華瑞象，即不得受戒，必須退出戒壇。以此準知黃老太太的佛光照身，定必罪滅垢盡。 不久，她感到四大微有不調，但她置之不理，仍舊念誦不輟。一日經方念完，忽然瞑目端坐而逝。 這時南京城正為清兵所圍困，她逝世不久，南京城即被清攻破，其子伯端拒降，乃壯烈犧牲。其如夫人護喪歸建昌，未幾，亦感世事無常，乃結庵麻姑山嶺，薙發出家，以青磬紅魚為其生涯。一門忠孝，永傳佳話。 文:網路 ~轉載

什麼是真正的活在當下？大願法師 　　「活在當下」現在成為一句口頭禪了，大家都在說我要活在當下。但是其實他不懂得活在當下的方法是什麼、什麼是真正的活在當下。 　　活在當下的方法就是要以「三心」，精進心、正念心、正知心，這「三心」來觀照身心。那麼身心的實相顯現，不與貪欲心相應，這樣的明覺狀態是活在當下。很多人他來修禪、修內觀的時候，他會刻意，比方說他要保持覺知，所以行禪的時候他刻意走得很慢;或者說他要觀察身心現象，他刻意把動作做得很慢，要拿個杯子慢吞吞地搞五分鐘才拿起一個杯子來。這是活在當下嗎?不是。 　　如果你為了更容易去觀照而走得很慢，這不是活在當下。如果你為了要見到身心的生滅現象，而慢慢地去移動手臂、去觀察，這些都不是活在當下。它是沒有造作的，但是你的精進心、正念、正知心都一直在觀照身心。所以佛法的生命覺醒教育，它一定是落實在生活之中的，一定是落實在我們平時的一舉一動、一言一行之中的。所以能夠從早到晚不放逸地一直保持覺知，就能夠培育出正念和正知。 ------節選自大願法師《大念處經學記》