索達吉堪布：天人福報享盡，也會一瞬間墮入地獄 我們執著的快樂也不可信賴。有些人說：「我過得特別特別快樂，可能天人也比不上！」這是一種妄語，真正的快樂並不是這樣的，只有遠離了輪迴，通達了空性，生起了無我智慧，那個時候的快樂才不是有漏快樂。 這裡是說，天人在天界的生活舒心悅意，天子與天女互相依偎，攜手步入美麗的花園，在如意樹下、鮮花叢中遊戲嬉樂。然而當福報享盡時，他們也會以業力感召，一瞬間墮入地獄，劍葉林的兵器落在身上，把身體割成一塊一塊，感受千刀萬剮、支離破碎的痛苦。（當然，有些人可能不太相信，對地獄的慘狀產生懷疑，這完全是一種邪見。實際上，肉眼看不見的，並不一定不存在。佛教所講的天界、鬼神、地獄，雖然肉眼看不見，但其存在真實不虛，任何人也無法否認。） 有些人擁有地位、財產，就認為自己過得不錯。其實，對這些快樂最好不要特別執著，因為它不可能長期相伴，過一段時間，你的福報用盡了，可能會墮入地獄感受痛苦。此處只是象徵性地提了幾個地獄名稱，其實就像《地藏經》所言，由於眾生造的業不同，所感受的苦果也不相同，因而，地獄的痛苦各種各樣、形形色色。我們一定要取捨因果，盡量不造惡業，即使業力現前或發心不正而造了業，也要在諸佛菩薩面前勵力懺悔，經常念誦懺悔偈。我們畢竟是凡夫人，很難以起心動念都是善法，但只要在善知識的引導下，好好地懺悔修持，就可以擺脫墮惡趣的命運。 其實，這與所依止的上師也有很大關係。以前法王如意寶每次講經說法引導弟子，都會要求大家特別注重因果，即使是他老人家自己，對念咒語、造善業也相當重視，這樣一來，我們傳承弟子對因果非常謹慎。大家也應盡量有這種定解，知道因果是不虛的、輪迴是漫長的，自己一定要從輪迴苦海中脫離出來。 後一頌的意思是，在天界中，天人經常會入於緩緩流淌、撒滿曼陀羅花的妙池中，與容顏艷麗、光彩奪目、頭飾金蓮和鮮花的天女，一起共享快樂。可是天福享盡之後，他也會踏入熱浪衝天的無灘河，到時候兩岸有獄卒守護，不讓他出來，只能在河裡被燃燒的鐵水燒焦，想哭都哭不出來，如是反反覆復地感受痛苦。所以，縱然轉生到三十三天等天界，也沒有永久的快樂。 說一千道一萬，就是要大家出離輪迴。很多人希求天人的福報，這種願望是不合理的，在三界輪迴中，無論是地位、快樂、伴侶，都沒有任何可靠性。你對家庭、父母、子女特別執著，實際上也沒有意義。因為親怨是不定的，今天的父母不一定是永遠的父母，今天的怨敵也不一定是永遠的怨敵，因此，輪迴沒有什麼可信的，對此理應生厭離心。就像對待一個壞人，明知他的本性不善，即使他給我一個微笑，我也不會信任他。同樣，輪迴上上下下的法都是虛妄不實的，看似美妙、實則欺惑，唯一真實的就是解脫道——這才是我們的究竟目標。 （出自索達吉堪布《親友書》講記）

【享不盡的福報 該如何獲得？⋯】 一個人的福報有多少，就好像銀行裡的存款，再多，如果揮霍無度，也有用盡的時候，所以佛教叫人要惜福。 福報是我們的資本，要慢慢用，要用得適當，用得有價值、有意義，不可以隨便揮霍、糟蹋福報，浪費福報，等到沒有福報的時候，再想擁有福報，那就困難了。 福從哪裡來？ 來看高僧大德如何節儉、惜福、積福的故事。⋯⋯⋯ 虛雲老和尚：修慧必須明理，修福莫如惜福。

印光大師：應怎樣對治瘟疫和流行病 1、瘟疫和流行病乃「共惡業」感召 瘟疫和流行病，乃是眾生的「共惡業」所感召而來的。這個時候我們應警醒並共同戒殺生，虔誠念誦觀世音菩薩聖號。 茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘若每個人都能夠懇切至誠持誦聖號，天地亦當易位，日月亦當倒行，有感必通，一定會有大效驗。 但是我們念佛也好，念觀音菩薩聖號也好，念的時候一定要懇切至誠、要多念，若是心不在焉、泛泛念個一兩句就想得到起死回生的效果是不可能的。 觀世音菩薩大慈大悲，不是不肯幫助我們，是因為我們的心若不懇切，無法跟菩薩的心鏈接，菩薩想幫也幫不到我們。

《地藏三經》的修行法門 夢參老和尚 《大乘大集地藏十輪經》最初是講十惡，用十善法對治十惡。現在開始講修行，修行得有個方便。 第一個方便是懺悔，如果不把過去的業懺悔掉，修行沒辦法成就的，你不知道你怎麼造的業，它就是會有很多障礙。 前半部跟你說，因為你起心動念，因此身口意造業。《大乘大集地藏十輪經》是從十惡十善開始的。 同時，你要修行得有個環境，就是你有個客觀的現實，你得有個助道的因緣，不然你沒辦法修行，修行障礙很多的。不論四眾弟子任何人，最起碼都是想斷煩惱，不想要煩煩惱惱，身心不得安靜。

一切不要問 傻傻念佛福報自來 （轉分享） 我們念佛人經常問這樣那樣的問題、這樣那樣的事情。 善導大師讓我們“三不問”——不問時節久近，不問罪福多少，不問時處諸緣。 《01》不問時節久近 不問時節久近，指的是時間、時節。

李炳南居士與印光大師的因緣 一、亂世學佛，皈依印光大師 李炳南（1890—1986）居士，名艷，字炳南，號雪廬，法名德明，別署雪廬、雪叟，山東濟南人。父壽村公，世居濟南城內卷門巷，好善樂施，教有義方。雪廬自幼聰穎好學，諸經子史，循次讀誦，善詩，能奏笛，好劍術，兼治岐黃之術，無不精妙。1912年與濟南學界組織「通俗教育會」，擔任會長。 1916年更名為「通俗教育研究會」，設講座於西門月洞，又時往各集鎮遊行演講，編印通俗歌曲以改善風俗，受到省政府表揚。1920年出任莒縣典獄長。當時梅擷芸居士在濟南大明湖畔設佛學講座，李炳南參加聽講。北伐期間，兵臨莒城，縣知事棄城逃走，城內秩序混亂，雪廬率警兵維持秩序，安定人心。民國十七年（1928），悍匪劉桂堂部犯莒城，縣長北去，雪廬聯合機關及邑中士紳，組織臨時縣政委員會，搶救災民，守城待援軍。 民國十九年（1930）四月，閻錫山、馮玉祥、李宗仁反對蔣介石的中原大戰爆發，西北軍攻佔了莒城，中央軍來援，把莒縣縣城包圍起來。莒縣監獄官李炳南被圍困在城中，時間長達半年。路過的部隊佔據民房，勒索民餉，糧食被搜刮乾淨了，李炳南只能到縣黨部去吃飯。圍困期間，城外天天炮轟城內，李居士感覺生命朝不保夕，死神的威脅時時在眼前。一天，又去黨部，看到有一本豐子愷先生主編的《護生畫集》。翻開來看，都是勸戒殺放生的漫畫和詩偈，覺得很有趣，借回住處，一面翻閱，一面賞花觀蝶。於是感嘆我放其生，誰放我生耶！？一時興起，發誓說：「此難不死，以後不再殺生食肉！」 後兩軍撤離，莒縣解圍，李居士大難不死，於是力行誓言，從此不再吃肉。 李炳南與電報局長常相過從，一日，局長送來一信，上面有弘化社贈書消息，說付幾分錢郵資，就可以獲贈多本書。李看後大怒說：「人心危甚！戰事方了，又來招搖撞騙，誠該死！」局長雖為解說，仍不信。電報局長說：「不信請試之！」於是代李炳南辦理請書信件。半個月後，李已經忘了這件事，郵差忽然送來一包書，上標蘇州所寄。李不敢馬上打開，正在躊躇的時候，電報局長又來了，這才恍然想起索書的事。局長笑著說：「彼佛家不欺人也。」打開以後，發現都是接引初機的小冊子。 李炳南先取《學佛淺說》讀之，感到對念佛有了正確的理解，回顧過去讀《無量壽經》時，都是妄作聰明，望文生義，真是閉著眼睛亂碰壁，於是把全本書看完。接著讀《佛法導論》、《普門品講義》等，這些書大多介紹淨土法門。李居士過去只信唯識，而對淨土念佛法門則十分反對，以為是老太婆之事。如今由書中的善巧開導，同時害怕其他法門難修，因此開始學習念佛。不過怕人知道了譏笑，因此暗中念佛。他不僅自學，還為全家講說，全家也跟著信佛。那些書多提到印光法師，心想印光法師必是有道高僧。同時，了解到同縣的大文學家張廣傳是印光大師的皈依弟子，濟寧老友也推薦他應皈依印光大師。 後來，鄰縣有土匪死屍未埋，李炳南發起埋屍活動。事後，鄰縣推薦一位林姓代表來致謝。李炳南看到林氏腕上戴有一串念珠，言談間得知他也是印光大師的皈依弟子，於是說出自己想皈依印光大師的願望。林居士答應寫信介紹皈依。不久，蘇州來一信，乃是印光大師的親筆開示，並賜給李炳南法名德明。這一天是舊曆七月十二日。 李炳南喜出望外，第二天，就依照信中所示儀式在佛前自行皈依禮，正值大勢至菩薩紀念日。同時，將大師的開示供在佛前，叩首一百次，表示敬誠。大師開示的要點是：「學佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行；自行化他，同修淨業。念佛之法，宜執持名號，口念清楚，耳聽清楚，久久自得一心，不必兼修觀想。因倘不明教相，境細心粗，反而生弊。」對於持齋戒殺，更是諄諄告誡。後來，又討要了一張大師的相片，與開示一起裝了一個鏡框，供在佛前。李炳南從此開始死心塌地修學淨土法門。 二、蘇州報國寺關房親聆大師教誨 1933年，李炳南已經調到濟南工作，利用到南京出差的機會，特到蘇州報國寺去拜見印光老法師。到了報國寺後，老法師正在閉關。先找到德森法師，德森法師帶他來到印光大師關房門口。德森法師將關門輕輕敲了兩聲，啟關後說明來意，讓李居士在關房窗戶前叩拜。只見關門之間，探出半身，印光大師的面容，安重如山，讓人感到春風藹藹。李炳南居士的心理就如同見了阿彌陀佛一樣，急急地磕了三個頭。老人命李居士坐下，咳嗽了兩聲，不問自說，將李居士幾年來來往請教的函件，一字一板講了大半天，這使李居士吃驚不小。李居士想：他老人家弟子不下十萬，我個人之事，何能記得如此清楚？本來見面時打算有許多話要問，到了此時，簡直一句話也說不出來。 壁上掛鐘已到十二點了，德森大師來招李居士去午餐。老人對德森法師說：「飯後叫德明（李炳南的法名）再來。」退出以後，德森法師說：「老人今日特別歡喜，汝飯後再去聽訓，要細心聽。」李居士常聽人說，老法師與人談話不過一二十分鐘就關上窗戶，今日真是寵從天降，哪裡還有心吃飯，胡亂敷衍了一碗飯就要去。德森法師說：「不要這樣慌張，先到我房裡去吃杯茶。」李居士忽然想起很失禮，於是先去德森法師房裡談了約二十分鐘。仍由德森法師領著來到老法師關門前叩謁。 老人問：「現在人不念孔子書了，你們山東人對於孔子學還尊敬否？聽說有編劇譭謗孔聖，真有此事嗎？」 李居士不敢隱瞞，只得將山東某校長，編了「子見南子」新劇，內容對聖人種種侮辱，說個大概。老人沉著臉半晌，微微嘆一口氣，說：「人心如此，天下大亂，恐不久矣。」老人又將宋儒闢佛發生的弊端，說了一大段。接著說讀書之人，必須德學並進，若是無德，不如無學，因他有了學問作壞事自比普通人大的多，現在越是讀書人，越不如鄉村人可靠了。 當時是舊曆十一月，天氣正寒。有蘇州城裡一位大紳，帶著工匠來到關房裡裝置洋火爐。老人堅決不答應，對著李居士說：「人生不可享受過分，要是自己無德，空去享用，那便是折福。」這位大紳卻十分誠懇，再三請求，必須供養。德森法師也從旁勸請，老人這才說：「安在外間客廳裡吧！那裡時常來人，讓大家一齊暖和。外間的空氣暖，這間裡的空氣也會變暖的。」他們忙了半點鐘，將火熊熊升起，老人只是微笑搖首。李居士怕時間久了，老人疲乏，忙起身告辭。老人將手搖著說：「沒要緊，可再談一會。」老人又問李居士每天功課多少？境界如何？是否吃長素？這叫李居士出了一身汗，因為他雖然吃長素，功課做的實在不好，只得如實稟陳。老人又訓誨了一番。德森法師又派人來招李居士去吃晚粥，這才退了出來。 李居士那時還是公務員，假期快完，不得不急急北返。回寺後請德森法師領著去向印光大師辭行。拿出兩分供養，一分供師，一分供廟。老人向德森法師說：「他出門能帶多少錢，不必這樣客套。」沒有接受供養。李居士頂禮告辭。臨轉身時，老法師又說了一句：「回去好好念佛！」 沒想到趕到車站，竟然誤了鐘點。打聽必須明早五時方能有車，李居士不好意思再回報國寺，就投了一家旅館，卻遇到了騷擾。茶房帶著兩個花枝招展的女子，進來叫李居士留一個度夜。李居士費盡了唇舌，他們就是不出去，李居士只得從懷中取出念佛珠來，在床上盤起腿來閉目念佛。茶房和兩個女子見此光景，連說阿彌陀佛！罪過罪過！一鬨而散。 三、通信教誡 民國二十四年，李居士介紹莊厚澤、方長隆、戰居士、於霈霖等四人求皈依，大師回信囑咐加工念佛。說人心太壞，是大亂之兆，好人壞人，是要統統遭劫，不過好人去處不同。大師信中說：「汝謂旅居恐無人繼，今此四人，則是本鄉，當可令此法門，永遠傳布。光為汝作一臂助，以彼四十圓香敬，完全作寄書用。俾汝與彼等，各有取法，自行化他，為有根據。當開一單，凡大部頭，及義旨深奧者，四人各與一分。凡普通人所能看者，隨便送人，及與監犯。然須切囑恭敬，不可與普通人讀儒書之了無恭敬一樣，庶可得益，而不至獲褻慢污穢之罪。其事見於敬書惜字單中，此不備書。」 李炳南把戰德克居士編寫的《歧路指歸》寄給大師審閱，大師看後，指出三處錯誤需要改正。特別強調：「晉朝慧遠大師，以至最近還在世的印光大師。此十二字，殊覺失體。在德克以為尊師，而不知其樹的以招眾矢之共射也。此十二字，當改作晉朝慧遠大師，以至善導、永明、蓮池、蕅益、省庵、徹悟（徹悟即夢東，現安徽有名夢東者，故用徹悟也）等，都是最有學問云云。光乃粥飯庸僧，雖知淨土法門之利益，何可以與從上祖師併列並論。然時人固不知是德克自引，則謂光意所使。人必以光為冒充通家，欲與蓮宗初祖同列，則光之人格罪過，不堪設想矣。幸努力看完，否則，將無法收拾矣。吾人一舉一動，各守本分，人自不會特意誹毀。若稍帶矜誇僭越氣分，則不但吹毛求疵者，咸起攻訐，即厚德君子，亦當以此而藐視之。」 李居士曾寄四十元為母親作功德，大師安排在靈岩山寺供僧並念普佛一堂。給大師香敬五元，大師為寄《飭終津梁》、《喪祭須知》和三包佛書。 1936年，為重印《歧路指歸》，大師與李炳南居士通信四五封，給他寄的書也很多。《歧路指歸》由李圓淨初校一遍，大師詳閱一次，德森法師又閱一次，交遊民習勤所排印，出版計劃印二萬本。 盧溝橋事變後，李居士去了重慶。民國二十九年（1940）秋，又為介紹皈依弟子給大師寫信。老人的回信說：「你們好好念佛，將來世界，要造成人間地獄，以後再不可介紹皈依，有發心念佛者，即皈依當地僧。時間往返恐來不及。」 四、蓮風扇台島 1949年，李炳南居士到台灣，在台灣弘法垂四十年，創下大片佛教社會事業，特別是1950年，與董正之、徐灶生、朱炎煌、張松柏諸居士籌組台中佛教蓮社，帶動了全島的念佛風氣，使印光大師的念佛教義深入人心。 摘自《澤溥群萌》·餘會心/編著