見死不救，狗來索命 我老家東門某人，養一隻狗，很溫馴，某日偷吃食物，主人痛打欲致其死，狗逃入其女兒家。其女兒正在吃飯，看到狗跑入躲於床下，就將狗趕出，狗悲鳴宛如畏懼，請求庇護。一會兒，狗主人持木棍追來，狗立刻再次躲入床下，狗主人問看到狗來此否，女兒手指床下，狗遂被趕出擊斃。 過了不久，此女忽發狂叫，說狗來討命，家人問狗與女有何冤仇，狗魂附在女身回答：「我只是偷吃食物，罪不至死，主人痛打我，因此躲到你家求庇護，你不說出我躲藏在家，則我可活命，但是你卻助紂為虐，是你害死了我，因此不讓你活下去。」家人一再哀求解冤，始終不答應，只答說：「錢債可用錢還，命債也可用錢還嗎？」 大家問狗為何不找主人報仇？答稱：「時候未到，而且我恨主人，不及恨你之深。」結果過了一晚，該女就暴斃而死。 人的生死決斷之頃刻，有時旁觀者，一言可救其命，則其感激倍於對主人；若一言而害其死，則其仇恨自亦深於恨主人，可不慎哉！（摘自因果報應實證）

【供養佛菩薩，需要開光嗎?】淨空法師解疑釋惑 信眾問：我請了佛像在家中供養，但未曾舉行任何儀式，只是天天做早晚課，請問是否如法？ 淨空法師答：如法，請佛像到家裡供養，不需要做任何儀式。佛像請到家裡也不需要開光，這個事情我也講的很多。大家都希望這個佛像會靈驗，就一定要開光，不開光他就不靈了。你請我去給它開光它就靈了，你想想看，你就不如拜我，我比它強多了。我叫它靈就靈，叫它不靈就不靈，那佛菩薩就聽我的了，這個觀念錯誤。 開光到底是一回什麼事情？新造的佛像，或者新造的禮堂、念佛堂，開幕儀式，我們現在不叫開光，叫開幕。開幕的時候一定要跟大家講解，為什麼要建立這個，為什麼要造這個佛像，造這個佛像是什麼用意，我們供養有什麼好處，把這個說出來之後，這叫開光。是佛像開我們的光，不是我們開佛的光，你看這個顛倒了，這麻煩大了。 像我們供觀音菩薩，觀音菩薩代表大慈大悲，我們看到觀音菩薩，自己對一切眾生慈悲心就要生起來，是觀音菩薩開我們慈悲之光；地藏菩薩他是孝子，見到地藏菩薩，我們就想到要孝順父母，把我們孝敬父母的光開出來，這個意思就沒錯，這一定要懂得。 一個佛菩薩就像我們學校裡功課一樣，他代表一門功課，你把他講清楚，看到他，他來提醒我的。你說你是個不孝的人，有人天天在你旁邊嘀咕你「你要孝順父母，你孝順父母」，聽了幾天你就討厭了，你就會怨恨那個人。佛門裡的方法非常巧妙，供一尊你看到很喜歡的地藏菩薩，看到他，他就在提醒你；看到觀音菩薩，就提醒你，你要慈悲對人。所以，所有諸佛菩薩的形象都是這個用意，千萬不要錯會意思，錯會意思你就上當了。不但是佛菩薩沒有開你的光，你是愈迷愈深，你真正是迷信。 轉載貼文

素藕丸子 原料：蓮藕600g，麵粉150g，油、鹽、胡椒粉各適量，香菜（或九層塔）20g  做法： 1、蓮藕洗凈去皮，擦成細絲，加上鹽、胡椒粉、生抽調味，放入麵粉和香菜，和成比較稠的糊。 2、準備一小碗水和一把小鐵勺，每次小勺先沾下水，然後取出一個丸子的份量。 3、用小勺取好麵糰，摔打在麵粉中，反覆做出丸子的形狀。 4、在六成熱的油鍋里，慢慢放入丸子，用中火炸成金黃，撈出，瀝去多餘的油即可。 小貼士： 1、炸丸子不能用太大的火，火大容易外面熟裡面生。 2、蓮藕本來有澱粉，所以麵粉適量就好。 

淨業行人要有覺知，要在今世了脫大安法師 問：密宗與淨土都是從淨門入，二者之間有何區別？是不是密宗有次第，一步一步，而淨土是頓超？一些喇嘛都預知自己將投生在哪一家，父母是誰，時間地點都知道，為什麼不投身佛淨土，而要再做人轉世？ 大安法師答：你問得很有智慧，確實從淨土法門來看是非常不贊成那種轉世，或者轉世童貞出家，一聞千悟轉大法輪等等這些，千萬別發這個願。因為在這個世間，我們都是凡夫，第一你能不能保持人身，你都沒有把握。第二你即便能保證人身，這個聲聞都有隔陰之迷，菩薩都有隔胎之昏，更何況一般的修行人。他一隔胎，一轉身都忘了。忘了之後，如果記得他前生修行的功德，可能得大富貴呀！大文才呀！說不準就用這個富貴、廣才又造作更多的惡業，所以第三輩子就得下三惡道了，所以這是非常嚴峻的。 一個淨業行人，一定要有觀念，沒有來世，就是今世了脫。所以淨土法門，你今世不經過中陰身，蓮華來了，馬上去。去了到西方極樂世界，蓮華一出來就是阿鞞跋致，就能夠快速地得一生補處，快速成佛。所以淨土法門可真是當生成佛的法門，即生成佛。他並沒有經過一個死亡的中陰身階段，是文成印壞，臨終在定之心就是往生極樂世界之時，都是不隔的。所以淨土法門它確實是頓超，為什麼能夠頓超？是靠阿彌陀佛的慈悲的願力。 如果靠我們自己修行的功夫一步一步地去走，可以說這個時代是沒有人能夠出得了三界的。出三界要斷見惑的八十八使，思惑的八十一品，要全都斷盡才能出得去。試問這個時代，哪怕是大修行人，誰能做到這個程度呢？所以這是不能說大話的。預知自己投生在哪一家哪一家，那真的是比較有風險。那它的宗派有這樣一說，人家這樣做，我們也不好說什麼。 但是在座的諸位，如果已經聽聞到阿彌陀經無上的名號功德，接納到阿彌陀佛！釋迦牟尼佛這麼至重的悲心。如果還要找一個下生投生的話，那你就太對不起釋迦牟尼佛！太對不起阿彌陀佛了。

注意了！學佛修行人遇到病痛時，這樣做,病情很快就會好轉！！！ 真正學佛修行的人，有時候會感到身體不舒服，就像生病了似的。真正消業、祛魔的時候，在身體上、心理上會有這種反應，但不要害怕。身體生病是過去所種的惡因，在今天機緣成熟而果報現前，所以說這是祛病，不是生病。有修行的人面對這種情況時能輕鬆自在、心生歡喜，將疾病轉為道用：「這是我修行的機會，是消業、還債的機會，是修慈悲心、菩提心的機會。」然後發大心，發大願，觀想與自己一樣受病苦的眾生的痛苦都由自己一人承擔。這樣病情很快就會好轉，這是修行、病好的竅訣! 它體現在幾個方面：1、生病是消業的機會。短命多病是殺生的果報，生病是業還沒有消淨，債還沒有還完。所以如理如法地懺悔往昔所做的惡業，尤其是殺生的惡業，這樣業都可以消盡。業消了，病自然就好了。同時，要盡心盡力地愛護自他的生命，多放生，這樣就能得到健康長壽的果報，這叫轉變因果。2、生病是還債的機會。生病與冤親債主有關係，因為你曾經傷害過他們，他們現在來討債，你就利用這個機會還債。所以不用害怕，好好面對，對傷害過的冤親債主多發慈悲心、菩提心，他們就能得到安寧，得到解脫。他們滿意了，你的債就還了，病也就好了。3、生病是修行的機會，是修自他相換、自輕他重菩提心的機會，把眾生所有的病苦都拿到自己身上來，自己替眾生受苦受累。通過這樣的修法，能消業積福，能還債，身體能很快康復，還能長壽，更重要的是能提高自己的修行層次。所以說作為修行人，即使病得再重，也不會有痛苦，甚至會歡喜。因為生病能消除很多業障，能償還往昔做惡業時欠下的債務。從高境界的層面來說，生病也是因緣和合而生，找不到來處，也找不到去處，沒有實體。能這樣認識，你的內心就會無所畏懼，非但不會害怕和痛苦，反而能生起無比的歡喜心。這是把病痛轉為享受的一種方法。這些是解脫病苦的方法。你真能做到轉心、轉念，不可思議的事就會發生。病苦是因業力所現，因業力所感。業力沒有了，這些顯現就沒有了，也沒有這些感受! 但凡夫種惡因的時候沒有畏懼，遭惡報的時候卻恐懼害怕。有的人發現自己生病後，就著急上火的，結果病情加重，很難恢復，又造了惡業; 有的不相信因果，又害怕自己身上有其他眾生騷擾，就去找人算命，聽算命的人一說，就對冤親債主又增加了怨恨，自己又增加了惡業; 有的為了給身體補充營養，又去殺生吃不淨肉，結果又造殺業……這些做法只會使自己的身體、心靈再受傷害，感受惡果。

積德無需人見，行善自有天知 中國古人認為，如果一個人的善行讓別人知道了，這叫陽德。 如果一個人做善事不求人知道，也不讓人知道，這就叫積陰德。 陽德報的快，你做了好事，別人知道了，或者故意大張旗鼓，接著別人的稱讚抑或物質的回饋就會紛至沓來。古人認為這不是積德的表現。 就像賺錢和花錢一樣，賺的錢接著就花了，不會有積蓄。所以，陽德積不久，甚至隨修隨報。 《淮南子·人間訓》中說：“有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。” 做好事不讓人知道叫陰德。只有陰德才是真正的積德，陰德後面的福報大，積得久。 古人主張行善不欲人知，你暗暗裡做好事、積陰德，雖然沒有人知道，但卻是真實的在積累和增長。 陰德積得久，且越積越大。所以我們做了好事最好不要讓人知道，不讓人知道你的德行就越積越厚，後面你的福報就大。 《周易》中說，積善之家，必有餘慶。當你的陰德積累到一定程度，所得的福報也必然有餘。 這種福澤和福報是“有餘”的。不僅在當世，甚至福澤你的子孫。我們看孔子的家族、范仲淹的家族都是這樣。 一個人如果主動宣揚自己的善行，其實就已經是動機不純了。 如果做了點善事便大肆宣揚、沽名釣譽，使名譽超過了實得而浪得虛名，那麼這種“陽善”，非但得不到福報，反而多遭橫禍。 積德和消罪，是一個道理。善行不欲人知，意思是真正的德行，要暗地裡積累和增長。而自己的罪惡要懺悔。佛經裡講懺悔消業障，罪惡發漏出來，誠信懺悔改過，罪惡不但不會積累，反而會減輕，甚至慢慢消除。（轉載）