李炳南居士與印光大師的因緣 一、亂世學佛，皈依印光大師 李炳南（1890—1986）居士，名艷，字炳南，號雪廬，法名德明，別署雪廬、雪叟，山東濟南人。父壽村公，世居濟南城內卷門巷，好善樂施，教有義方。雪廬自幼聰穎好學，諸經子史，循次讀誦，善詩，能奏笛，好劍術，兼治岐黃之術，無不精妙。1912年與濟南學界組織「通俗教育會」，擔任會長。 1916年更名為「通俗教育研究會」，設講座於西門月洞，又時往各集鎮遊行演講，編印通俗歌曲以改善風俗，受到省政府表揚。1920年出任莒縣典獄長。當時梅擷芸居士在濟南大明湖畔設佛學講座，李炳南參加聽講。北伐期間，兵臨莒城，縣知事棄城逃走，城內秩序混亂，雪廬率警兵維持秩序，安定人心。民國十七年（1928），悍匪劉桂堂部犯莒城，縣長北去，雪廬聯合機關及邑中士紳，組織臨時縣政委員會，搶救災民，守城待援軍。 民國十九年（1930）四月，閻錫山、馮玉祥、李宗仁反對蔣介石的中原大戰爆發，西北軍攻佔了莒城，中央軍來援，把莒縣縣城包圍起來。莒縣監獄官李炳南被圍困在城中，時間長達半年。路過的部隊佔據民房，勒索民餉，糧食被搜刮乾淨了，李炳南只能到縣黨部去吃飯。圍困期間，城外天天炮轟城內，李居士感覺生命朝不保夕，死神的威脅時時在眼前。一天，又去黨部，看到有一本豐子愷先生主編的《護生畫集》。翻開來看，都是勸戒殺放生的漫畫和詩偈，覺得很有趣，借回住處，一面翻閱，一面賞花觀蝶。於是感嘆我放其生，誰放我生耶！？一時興起，發誓說：「此難不死，以後不再殺生食肉！」 後兩軍撤離，莒縣解圍，李居士大難不死，於是力行誓言，從此不再吃肉。 李炳南與電報局長常相過從，一日，局長送來一信，上面有弘化社贈書消息，說付幾分錢郵資，就可以獲贈多本書。李看後大怒說：「人心危甚！戰事方了，又來招搖撞騙，誠該死！」局長雖為解說，仍不信。電報局長說：「不信請試之！」於是代李炳南辦理請書信件。半個月後，李已經忘了這件事，郵差忽然送來一包書，上標蘇州所寄。李不敢馬上打開，正在躊躇的時候，電報局長又來了，這才恍然想起索書的事。局長笑著說：「彼佛家不欺人也。」打開以後，發現都是接引初機的小冊子。 李炳南先取《學佛淺說》讀之，感到對念佛有了正確的理解，回顧過去讀《無量壽經》時，都是妄作聰明，望文生義，真是閉著眼睛亂碰壁，於是把全本書看完。接著讀《佛法導論》、《普門品講義》等，這些書大多介紹淨土法門。李居士過去只信唯識，而對淨土念佛法門則十分反對，以為是老太婆之事。如今由書中的善巧開導，同時害怕其他法門難修，因此開始學習念佛。不過怕人知道了譏笑，因此暗中念佛。他不僅自學，還為全家講說，全家也跟著信佛。那些書多提到印光法師，心想印光法師必是有道高僧。同時，了解到同縣的大文學家張廣傳是印光大師的皈依弟子，濟寧老友也推薦他應皈依印光大師。 後來，鄰縣有土匪死屍未埋，李炳南發起埋屍活動。事後，鄰縣推薦一位林姓代表來致謝。李炳南看到林氏腕上戴有一串念珠，言談間得知他也是印光大師的皈依弟子，於是說出自己想皈依印光大師的願望。林居士答應寫信介紹皈依。不久，蘇州來一信，乃是印光大師的親筆開示，並賜給李炳南法名德明。這一天是舊曆七月十二日。 李炳南喜出望外，第二天，就依照信中所示儀式在佛前自行皈依禮，正值大勢至菩薩紀念日。同時，將大師的開示供在佛前，叩首一百次，表示敬誠。大師開示的要點是：「學佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行；自行化他，同修淨業。念佛之法，宜執持名號，口念清楚，耳聽清楚，久久自得一心，不必兼修觀想。因倘不明教相，境細心粗，反而生弊。」對於持齋戒殺，更是諄諄告誡。後來，又討要了一張大師的相片，與開示一起裝了一個鏡框，供在佛前。李炳南從此開始死心塌地修學淨土法門。 二、蘇州報國寺關房親聆大師教誨 1933年，李炳南已經調到濟南工作，利用到南京出差的機會，特到蘇州報國寺去拜見印光老法師。到了報國寺後，老法師正在閉關。先找到德森法師，德森法師帶他來到印光大師關房門口。德森法師將關門輕輕敲了兩聲，啟關後說明來意，讓李居士在關房窗戶前叩拜。只見關門之間，探出半身，印光大師的面容，安重如山，讓人感到春風藹藹。李炳南居士的心理就如同見了阿彌陀佛一樣，急急地磕了三個頭。老人命李居士坐下，咳嗽了兩聲，不問自說，將李居士幾年來來往請教的函件，一字一板講了大半天，這使李居士吃驚不小。李居士想：他老人家弟子不下十萬，我個人之事，何能記得如此清楚？本來見面時打算有許多話要問，到了此時，簡直一句話也說不出來。 壁上掛鐘已到十二點了，德森大師來招李居士去午餐。老人對德森法師說：「飯後叫德明（李炳南的法名）再來。」退出以後，德森法師說：「老人今日特別歡喜，汝飯後再去聽訓，要細心聽。」李居士常聽人說，老法師與人談話不過一二十分鐘就關上窗戶，今日真是寵從天降，哪裡還有心吃飯，胡亂敷衍了一碗飯就要去。德森法師說：「不要這樣慌張，先到我房裡去吃杯茶。」李居士忽然想起很失禮，於是先去德森法師房裡談了約二十分鐘。仍由德森法師領著來到老法師關門前叩謁。 老人問：「現在人不念孔子書了，你們山東人對於孔子學還尊敬否？聽說有編劇譭謗孔聖，真有此事嗎？」 李居士不敢隱瞞，只得將山東某校長，編了「子見南子」新劇，內容對聖人種種侮辱，說個大概。老人沉著臉半晌，微微嘆一口氣，說：「人心如此，天下大亂，恐不久矣。」老人又將宋儒闢佛發生的弊端，說了一大段。接著說讀書之人，必須德學並進，若是無德，不如無學，因他有了學問作壞事自比普通人大的多，現在越是讀書人，越不如鄉村人可靠了。 當時是舊曆十一月，天氣正寒。有蘇州城裡一位大紳，帶著工匠來到關房裡裝置洋火爐。老人堅決不答應，對著李居士說：「人生不可享受過分，要是自己無德，空去享用，那便是折福。」這位大紳卻十分誠懇，再三請求，必須供養。德森法師也從旁勸請，老人這才說：「安在外間客廳裡吧！那裡時常來人，讓大家一齊暖和。外間的空氣暖，這間裡的空氣也會變暖的。」他們忙了半點鐘，將火熊熊升起，老人只是微笑搖首。李居士怕時間久了，老人疲乏，忙起身告辭。老人將手搖著說：「沒要緊，可再談一會。」老人又問李居士每天功課多少？境界如何？是否吃長素？這叫李居士出了一身汗，因為他雖然吃長素，功課做的實在不好，只得如實稟陳。老人又訓誨了一番。德森法師又派人來招李居士去吃晚粥，這才退了出來。 李居士那時還是公務員，假期快完，不得不急急北返。回寺後請德森法師領著去向印光大師辭行。拿出兩分供養，一分供師，一分供廟。老人向德森法師說：「他出門能帶多少錢，不必這樣客套。」沒有接受供養。李居士頂禮告辭。臨轉身時，老法師又說了一句：「回去好好念佛！」 沒想到趕到車站，竟然誤了鐘點。打聽必須明早五時方能有車，李居士不好意思再回報國寺，就投了一家旅館，卻遇到了騷擾。茶房帶著兩個花枝招展的女子，進來叫李居士留一個度夜。李居士費盡了唇舌，他們就是不出去，李居士只得從懷中取出念佛珠來，在床上盤起腿來閉目念佛。茶房和兩個女子見此光景，連說阿彌陀佛！罪過罪過！一鬨而散。 三、通信教誡 民國二十四年，李居士介紹莊厚澤、方長隆、戰居士、於霈霖等四人求皈依，大師回信囑咐加工念佛。說人心太壞，是大亂之兆，好人壞人，是要統統遭劫，不過好人去處不同。大師信中說：「汝謂旅居恐無人繼，今此四人，則是本鄉，當可令此法門，永遠傳布。光為汝作一臂助，以彼四十圓香敬，完全作寄書用。俾汝與彼等，各有取法，自行化他，為有根據。當開一單，凡大部頭，及義旨深奧者，四人各與一分。凡普通人所能看者，隨便送人，及與監犯。然須切囑恭敬，不可與普通人讀儒書之了無恭敬一樣，庶可得益，而不至獲褻慢污穢之罪。其事見於敬書惜字單中，此不備書。」 李炳南把戰德克居士編寫的《歧路指歸》寄給大師審閱，大師看後，指出三處錯誤需要改正。特別強調：「晉朝慧遠大師，以至最近還在世的印光大師。此十二字，殊覺失體。在德克以為尊師，而不知其樹的以招眾矢之共射也。此十二字，當改作晉朝慧遠大師，以至善導、永明、蓮池、蕅益、省庵、徹悟（徹悟即夢東，現安徽有名夢東者，故用徹悟也）等，都是最有學問云云。光乃粥飯庸僧，雖知淨土法門之利益，何可以與從上祖師併列並論。然時人固不知是德克自引，則謂光意所使。人必以光為冒充通家，欲與蓮宗初祖同列，則光之人格罪過，不堪設想矣。幸努力看完，否則，將無法收拾矣。吾人一舉一動，各守本分，人自不會特意誹毀。若稍帶矜誇僭越氣分，則不但吹毛求疵者，咸起攻訐，即厚德君子，亦當以此而藐視之。」 李居士曾寄四十元為母親作功德，大師安排在靈岩山寺供僧並念普佛一堂。給大師香敬五元，大師為寄《飭終津梁》、《喪祭須知》和三包佛書。 1936年，為重印《歧路指歸》，大師與李炳南居士通信四五封，給他寄的書也很多。《歧路指歸》由李圓淨初校一遍，大師詳閱一次，德森法師又閱一次，交遊民習勤所排印，出版計劃印二萬本。 盧溝橋事變後，李居士去了重慶。民國二十九年（1940）秋，又為介紹皈依弟子給大師寫信。老人的回信說：「你們好好念佛，將來世界，要造成人間地獄，以後再不可介紹皈依，有發心念佛者，即皈依當地僧。時間往返恐來不及。」 四、蓮風扇台島 1949年，李炳南居士到台灣，在台灣弘法垂四十年，創下大片佛教社會事業，特別是1950年，與董正之、徐灶生、朱炎煌、張松柏諸居士籌組台中佛教蓮社，帶動了全島的念佛風氣，使印光大師的念佛教義深入人心。 摘自《澤溥群萌》·餘會心/編著

不要去找善知識的毛病大安法師 我們末法眾生由於煩惱重，煩惱重的根本就是我執，我執就會引生我慢。我慢高山，不留法水。認為什麼人都不如他，他比什麼人都強，誰都看不上眼裡，眼空四海。你不注意反省，很容易出現這種情況——非常自負，非常狂妄。 佛經告訴我們，只要他能給我們正確的知見，都值得我們尊重。你不要去找善知識的毛病，哪怕他有種種的過失，但是他有正知見，就值得我們恭敬。這就類似於一個穿著破敝衣服的人，他拿著火把，只要有火把，他能夠給我們照清道路，這是我們最可取的。至於說他是什麼樣子，那是另外一回事。所以不要去找善知識的毛病缺點，這很重要。 末法的師長也不可能十全十美，這是處理師生關係的一個重要的節點。我們要麼很容易犯這個問題，然後自負我慢一上來，一點恭敬心都沒有。恭敬心沒有，他就容易造口業。如果你在後面、在背後說了和尚阿闍黎的壞話，那在經典當中很明確地說這都是要下地獄的。別說誹謗，就是真實都有那個毛病、缺點，你都不能說。大家可以看看一部經——《佛說正恭敬經》，就談這個問題。 轉載

靈山不遠，彼岸非遙 淨慧老和尚 我們天天在這裡經行、打坐、止語，種種活動，總括起來就叫修行、修道。修行者，修正言行;修道者，就是修治、修理、修整、修通人生道路。我們每個人的道路本來應該是一直通向佛國淨土，通向究竟涅盤，通向菩提彼岸的，但是這條路上布滿了陷阱、長滿了荊棘，我們每走一步都有可能掉入陷阱，或者被荊棘攔住去路。所以我們要修，剪除人生道路上的各種荊棘，繞開人生道路上的種種陷阱，才能順利到達菩提彼岸。所謂修道，從方法上來講就是這個意義；從目標上來講，就是通過這條道路到達彼岸，彼岸就是道。 古人講「道在尋常」。道在什麼地方？彼岸非遙，靈山不遠。不需要動半步，不需要花半分錢的車費，就是彼岸。這個道理聽起來玄妙得不得了，但是我們只要認真思考一下，就能明白道與非道在同一個地方。我們回想一下十年前的四祖寺和今天的四祖寺，十年前的四祖寺是滿目瘡痍、蔓草荒煙、斷垣殘壁、一片荒涼；十年後的四祖寺亭台樓閣、道場莊嚴、海眾和合。這中間有沒有距離？一點距離也沒有。就是在原來的地方，經過努力就能把它改變。人生的道路何嘗不是如此呢？解脫的道路又何嘗不是如此呢？ 歷代高僧大德、十方諸佛菩薩，都是從一個業障深重的凡夫開始修行，為什麼他們就能到達人生的光輝頂點呢？他們得到了法，有了道，認真努力，克服困難，所以能夠圓滿地解除一切痛苦，達到清涼自在。還是那個人，還是那個生命，還是那個心性，不過是來了一個徹底的轉變。所謂轉煩惱成菩提，轉生死成涅盤，轉識成智，根本來說，就是轉迷成悟。迷與悟、凡與聖、佛與眾生，反掌覆掌之間。禪宗提倡頓教法門，一念回光，即同本得，一念之間就能夠轉變，這就是無上的頓教。只要敢於承擔，這絕對不是空話，不是幻想。 六祖大師現身說法，做出了千古榜樣。他從一個賣柴的青年人，一念頓悟，就傳佛心印，成為第六代祖師。他的法語，被人記錄下來成為《壇經》，千古以來，在藏經裡邊，在中華文化裡邊，在人類文明史上，閃閃發光，長久地指導著人們的修行，指導著人們克服一切困難，戰勝一切魔軍，成為成佛作祖的精神動力。

蓮池大師：普勸有緣，常念佛 念佛的人，是有大善根大福報的人，念佛法門，不論男女僧俗，無論貴賤賢愚但一心不亂隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。 若人富貴， 受用現成 ， 正好念佛。 若人貧窮， 家小累少 ， 正好念佛。 若人有子， 宗祀得托 ， 正好念佛。 若人子孝， 安受供養 ， 正好念佛。 若人無子， 孤身自由 ， 正好念佛。 若人子逆， 免生恩愛 ， 正好念佛。 若人無病， 趁身康健 ， 正好念佛。 若人有病， 切近無常 ，...

【主食】砂鍋彩燴豆腐丸 材料： 豆腐丸  2 包、野菜丸  半包、蔬食高湯  2 包(需先退冰)、娃娃菜  10 顆、小寬粉  2 束(先泡水)、蓮藕粉  1 大匙 配料A： 老薑末  10g、杏鮑菇丁  50g、紅黃彩椒丁  50g、味噌辣椒醬  1 大匙、素蠔油  2大匙、味醂  1 小匙、醬油  2 大匙 調味料： 素蠔油、味醂、烏醋、香油各適量 作法： 1. 將蔬食高湯加水煨煮娃娃菜、野菜丸5 分鐘後取出備用。 2....

呂祖字洞賓，道號純陽子。道教全真派北派（王重陽真人的全真教）所崇五祖之一。南派（張紫陽真人）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛），還有隱於民間的道門教外別傳，也皆自謂源於呂祖。呂洞賓在民間有廣泛的信仰，他與觀世音菩薩（慈航道人）、關聖帝君是對杜會影響最大的三位神明。在歷朝歷代經常顯化，顯化之後經常提詩告知世人，在南方的扶乩中也經常顯化，玉皇大帝封他為「儒佛道三教之師」，所以佛家也尊奉為「文尼真佛」。宋徽宗封他為「妙道真人」、元朝初封其為「純道演正警化真君」，元武宗時加封為「孚佑帝君」…… 八仙呂祖 大概最不用說的就是呂洞賓是八仙之一了。八仙歷史上有多種說法，至明吳元泰《八仙出處東遊記傳》始確定為鐵拐李、鍾離權、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八人。呂洞賓應該算是八仙中人情味最濃的一個，他的傳說既多且雜，其形象瀟洒風趣，好酒好佳人，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說；但又除暴安良，斬妖除怪，為民造福。呂洞賓其實原只是唐代一位慕道的士人，後修煉成仙，因而也被人們不斷神化仙化。 相傳呂祖40歲遇鄭火龍真人傳劍術，傳內丹煉己之訣，制通天靈劍（即天遁劍法），被尊為劍祖劍仙。《宋史 陳摶傳》記載：「呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕快，傾刻數百里，以為神仙，皆數來磚齋中，人咸異之。」他的劍術一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪嗔。有詩曰：「萬里誅妖電光繞，白龍一片空中矯。昔持此劍斬邪魔，今贈君家斷煩惱。」在八仙配八卦五行中，呂洞賓屬乾金之象。乾卦純陽，稱純陽老祖，故所用寶劍亦曰純陽劍。