【明心見性】 修行的旨趣在於「明心見性」，「明心見性」這四人字的含義就是「修心養性」。因此，修行就是：於內，「修」心養性；於外，端正「行」為。 有句話說：「人心不同，各如其面。」我們不妨將它改為「人之習性不同，各如其面。」人心應該都是一樣的，都與佛菩薩有著同等的善念愛意；但是由於人的習氣、觀念不同，以致有不同的反應和行為。所以我們才必須下功夫修心養性。 心與性的差別何在？凡夫稱之為心，聖人稱之為性；心性本來是一體的，只是清淨的本性被世間的慾念污染時，它就變成凡夫心了。修行就是要下功夫好好修心，去除心中貪婪、瞋怒、愚癡、驕慢和猜疑。 往往有人會說：「我心好就好，又何必去修行？」只是我們如何釐定好心的標準呢？例如你在開車時，見到路旁有人受傷，你心想：「我很想上前幫忙，但怕會被誣賴人是我撞倒的。萬一好心沒好報，豈不是自找麻煩？ 」諸如此類的心念，究竟是好是壞呢？ 真正的好心是要經過洗煉的，要修習到面對遭受苦難的人們時，能夠非常自動、沒有一絲一毫考慮即伸出援手幫助他們；而這份顯露美善本性的洗煉工夫，就是修行。 所以，不管有無宗教信仰，每個人都必須為「修」心養性、端正「行」為痛下功夫。 ~轉載

眾生最可憐的地方是什麼 達真堪布 　　眾生最可憐的地方是什麼?是無明、愚痴、顛倒，這也是眾生痛苦的根源。其實我們這些眾生一點點也不明白諸法的真相和真理。凡夫都是迷而不覺。把苦當成樂，把無我當成有我，把污濁當成清淨，這叫愚痴、顛倒。我們的所思所想是想得到快樂幸福，但所做所行卻是煩惱、痛苦的因，所以叫無明、愚痴、顛倒。 　　眾生、凡夫，不停息地感受痛苦的根源是什麼呢?不是沒吃、沒穿、沒地方住、沒人管，這些都是暫時的困難。窮也不可能永遠窮，富也不可能永遠富。有病，身體不好，也不可能永遠不好;沒有病，身體好，也不可能永遠好。沒有人管或者有人管，這也不是恆常的，不是不變的，都在剎那、剎那當中變。這都不是眾生可憐的地方。眾生可憐的地方，是無明、愚痴、顛倒。不管是有錢、沒錢，有權、沒權，健康、不健康，有家、沒家，有人關心、沒人關心，都是無明、愚痴、顛倒，都一樣可憐。這是一切痛苦的根源。 　　如果能把眾生痛苦的根源，最可憐的地方弄明白了，慈悲心就很容易修出來了。但是我們現在還沒有弄明白這些，所以我們發的慈悲心是有限的，有條件的，有分別的。大家可以觀察一下自己，你所發的慈悲心是不是這樣的?對那些當官的，尤其是有權有勢還貪污的人，你肯定發不出來慈悲心，還會認為他們沒什麼了不起的。對身體比較好的，一看就比較貢高傲慢的人，你也發不出來慈悲心，還會覺得他們非常壞。這種狀態下發的慈悲心都不是佛法里講的慈悲心。 佛法里講的慈悲心是什麼呢?就是對每一個眾生要一樣地對待。你對自己的親生父母、親生兒女有什麼樣的慈心和悲心，對每一個眾生也要有這樣的慈心和悲心，這才是佛法里講的真正的慈悲心。現在很多人相續中有的慈悲心都不是佛法里講的慈悲心，而是一種同情心。有的人連這種同情心都沒有，更談不上慈悲心了。所以一定要將同情心和慈悲心分清楚。

一 念 動 鬼 神 中國元朝時有一位書生，由於被一位朋友害得很慘。 一天夜間，他下決心要殺掉對方。 在去殺人的途中，他路過一所廟宇，廟宇門口站著一位高僧。 高僧的天眼中看見書生的背後，有惡鬼尾隨。 書生到了友人住所的門口，突然一轉念： 他雖然從我的朋友，變成我的仇人，可是他的老母和太太，卻沒有害我啊！ 如果我殺死了他，他的老母和太太的生活，不就沒有依託了嗎？ 經幾番內心的掙扎之後，他決定寬恕對方，放棄了殺人的念頭，轉身返回。 歸途中，又經過那座廟宇，高僧還是站在門口。 這時，高僧的天眼出現的，卻是另一番景象： 書生的背後的惡鬼不見了，其頭頂上方卻有天神在護送。 高僧就將自己看到的情況告訴了書生，並問書生剛才發生了什麼事？ 書生就如實稟告高僧，高僧嘆道：「真是一念動鬼神啊！」 書生因為這寬容的一念，改變了書生的命運。 後來書生當了官員，而那位害他的朋友，死於亂軍之中。 ⬛由此可知，心念的起伏，對我們有多麼重要。 現今災難連連，都是人類的私念和欲望，所造成。 如果大家有心，想挽救並不難，就由我們本身做起， 時時心存善念，善言，善行，自能形成一股善良之風氣，所謂： ⬛一善破千災。⬛ 誠可感天，何況上天疼惜我們都來不及，怎會傷害我們呢？ 。文章摘錄自網路。

如何善巧方便迅速地積功累德呢？大願法師 　　我們如何成就善業呢？如何善巧方便迅速地積功累德，成就善業和解脫業呢？有五種特殊的規律： 　　第一種是特殊時期的強增殖性，比方說在末法時期，我們受持一戒，乃至於持戒一天，這個功德都要超勝於正法時期恆持全戒的功德。所以現在雖然說眾生業重福輕，障礙很多，但是我們還是要盡力地守持戒法。 　　第二是特殊地域的強增殖性，比方說在娑婆世界修一天，並且所修的還是不圓滿的善行，這個功德勝過在西方極樂世界修一百年的功德。因為娑婆世界眾生業重，惡緣偏盛，善友罕逢，障礙多，所以能夠修的話，功德就很大。 　　第三是特殊助緣的強增殖性，也就是說在證悟無我正見的條件下，所修善行的功德，比沒有開悟所修的善行功德要超勝很多。也就說我們已經證悟了，已經知道用本修因，以不生不滅的真心作為本修因，這樣來三輪體空地修善，乃至於佛前做小小的供養，功德都是非常殊勝的。 　　第四是特殊度化對象的強增殖性，菩薩行一次善，他的功德與他所度化眾生的總數相等。所以普賢菩薩，你看他的每一個行門都是盡虛空、遍法界，並且無有間斷，無有疲厭，所以他的功德，一剎那所修，都是盡虛空、遍法界，充塞法界，非常廣大的功德。

講述觀音菩薩感應故事 倓虛大師： 說起感應來，我還親眼看到幾件觀音菩薩顯靈的事，這裡不妨給大家說一說。 　　一九二九年，沈陽海城縣，虎獐屯，有一位姓商的，名商述聖，信佛懇切，每天要定時念觀音普門品三遍，大概念了有十幾年的工夫，始終不間斷。有一天他去撫順千金寨煉鐵廠去傭工，兩個人抬一筐鐵礦，往大冶洪爐裡倒，商述聖一時失腳便墜在爐裡去了。 這時大家都驚駭失色，商個人也自駭必死。那個煉鐵的洪爐，有好幾丈高，商在掉下去時，似乎覺得有人把他用兩手托出，擱在平地上了。待睜眼看時，果然是在平地上躺著，並沒墜在爐裡去。 這時眾人都很驚訝!監工的日本人，也很驚奇!商在回家時，他的衣服已被火熾酥。從此之後，虎獐屯的人，都信佛信觀世音菩薩，感化之深，盛極一時!這就是普門品裡所說“設入大火，火不能燒。”的一種征驗。

關於發願，這些願切勿再發，耗福嚴重！ 　　在佛教之中有這麼一首偈子：「稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受」。這首偈子來源何處呢？亦是來源於佛教的《發願文》中。在學修路上，我們通過閱藏或是聽聞祖師大德的開示之中悉能得知，發願是學修之人必不可少的一件事。其想要證悟成佛，想要離苦得樂，想要開無上智慧，其發願之事就不能不行。但發願是什麼願都可以發嗎？並非！這些願切勿去發，耗福嚴重！ 　　一、自利之願　　在學佛路上，我們時常能夠聽聞到「自利利他，自度度他，自覺覺他」等話語。這些話什麼意思呢？這些話語皆是告訴我們，在抱怨他人，埋怨他人之時是否已自觀，自己是否已經做到？這就好比我們在學修路上，在指點他人之時，自己是否已經做到。 　　大眾皆知，人本自私。其自私歸自私，但發願切記，不能發自利之願。什麼是自利之願呢？就是一些對社會、他人皆無利，其得利者只有自己一個人的所發的願。這就好比學佛者皆知的回向一樣，我們皆知回向十方法界，其功德無量。如回向個人其所得之福慧功德也只能自享。但回向亦不同發願，這只是一個譬喻。 　　二、惡行如意之願　　佛教講「諸惡莫作，眾善奉行。」對於行善、佈施等事可以毫無誇張的說，人人皆會行持。其行善也不僅僅是增加福報，其學佛也是通過行善、佈施等方法來開發自性智慧與學佛必不可少的慈悲之心。 　　在學修路上，我們發願亦是需以善發願，而非以惡發願。如發善願，發求無上菩提之心的大願。在學修路上，我們只需做到精進，那麼所發之願皆會得到諸佛菩薩攝受。但如發惡願，它不僅僅不能得到加持，亦會因所發之惡願，讓我們福報驟減，從而煩惱加身，身心更是難以消停。