唐代揚州都督鄧宗，在六十一歲因小病離世，但心臟溫暖，而沒有入殮，過了一晝夜，又蘇醒了，卻痛哭不說話，只是吩咐子孫扶他去鐘山開善寺。到了開善寺，鄧宗對寺裡的常住法師說：「我想要禮拜供養這裡一尊三尺高、通光四尺五寸的地藏菩薩像。」但是，眾僧都不知道這尊菩薩像在哪裡。照著鄧宗所說的線索尋找，果然找到這尊菩薩像。鄧宗恭敬頂禮，並請求將菩薩像請回。常住法師問他為什麼呢？鄧宗就敘述了他想請菩薩像的因緣： 「我離世時，看見四品官員，把我帶到閻王面前。閻王告訴我：『你因為奉行佛法，不應該離世，快回到人間吧！不過，一般人都不知幽冥之路很可怕，你想看看地獄嗎？』我回答：『我想看呢！』閻王便派一位穿綠衣的官員帶我出城，向東北方走了五、六里，看到有座大鐵城，鐵門關着，城內猛火炎炎，火光進發，無數罪人在那裡受苦。這時，有一位男眾師父來到獄內，一面防禦猛火，一面教化罪人。在師父的神力下，火焰暫時熄滅了。我和這位穿綠衣的官員，繼續向前走，又走到一座鐵城，裡面是十八地獄，受苦的情景，真是無法細說呀！在這裡，又看見那位男眾師父在教化罪人。參觀完畢，那位師父剛好也從地獄出來，他問我：『你認識我嗎？』我回答：『不認識。』那位師父說：『我就是開善寺的地藏菩薩。從前，有一位智藏法師的弟子智滿法師，為了救拔惡道眾生，雕刻我的像，以便人們供養禮拜，並請我到惡道教化苦難眾生。我恆順他的請求，每天一個時辰，到十八地獄和無數小地獄中，進行教化。惡道眾生有三種，第一種：過去曾種善根、善力比較強，只要一發心便能出離罪苦；第二種：善力比較薄弱，僅僅種下出苦的善因，在人間還比較容易度化；可是一墮惡道，因為惡業的力量很強，佛力也難救拔。等到出離惡道，過去所種的善因漸次增強，自己覺悟，發心懺悔，才有接受佛力拔救的可能；第三種：邪見非常深重，沒有覺醒要出苦的善根。你因為奉行佛法，免受地獄罪苦，可以回到人間，向大眾宣揚聖道。』就在此時，我抬頭一望，那位師父身高三尺，頂光耀眼，給我兩首偈語： 『若在人間修聖道，闡提有心尚可發，若入惡道業已熟，心無分別不可救。』『如衰老人慾行路，若動其足扶易進，倘卧不動力不及，眾生業定亦復然。』 一說完偈語，那位師父就不見了。我在沉睡中牢牢記住此事，深怕弄錯，一直沒有對別人說。現在看見這尊菩薩像，和我所見到的那位師父一模一樣。因此，我想將這尊菩薩像請回去供養。」 開善寺的常住法師聽完鄧宗所言，歡喜讚歎，告訴鄧宗這尊菩薩像留寺供養，但可以仿造。鄧宗就雇請雕塑能手，仿造一尊地藏菩薩像，迎到家中，至心禮敬。 轉載

我母親有多種疾病，用自他交換可不可以替母親受病苦？ 達真堪布 問：父母和子女的緣分是一種共業，通過這種緣分，可不可以實現自他交換？我母親有多種疾病，用自他交換可不可以替母親受病苦？ 答：不一定，要有特殊的因緣才可以。父母和子女的緣分也有各種各樣的，因緣是不好說的。你自己有這樣的發心，你這樣去做是應該的，這也是在行孝，也是在培養自己的善根、正念，這是好事！但是你能不能真正把她的痛苦轉移到自己身上，徹底消除她的痛苦，這是不好說的。但是沒關係，自己盡力了就行。 轉載

一切不要問 傻傻念佛福報自來 （轉分享） 我們念佛人經常問這樣那樣的問題、這樣那樣的事情。 善導大師讓我們“三不問”——不問時節久近，不問罪福多少，不問時處諸緣。 《01》不問時節久近 不問時節久近，指的是時間、時節。

凈空法師：心地愈清凈的人能量就愈大 本能是什麼?自性本有的智慧、德能、相好，這佛講得很清楚。一切眾生皆有如來智慧德相，就是本能。 什麼人的本能能夠看到宇宙的奧秘?心地清凈，愈清凈的人能量就愈大。那我們受害，現在人把本能喪失掉了。其實不是，本能，佛說了，沒有喪失，今人跟古人一點差別都沒有，只要你把起心動念、分別執著放下，你的本能就恢復。一定要記住，貪瞋痴慢疑是嚴重的病毒，把我們的本能障礙，本能有，透不出來;能把這個東西淡一些，你的智慧就透一點。少一分貪瞋痴慢疑，智慧就透一分;少兩分貪瞋痴慢疑，智慧就透兩分，就這麼回事情。這個事情與學不學沒關係，與讀書不讀書也沒關係，與認識字不認識字也沒關係。 釋迦牟尼佛是個知識分子，他學過。但是他學了十二年，最後放下、放棄了，菩提樹下入定，他才能大徹大悟。如果有這些知識的話，知識成了障礙。佛教裡頭兩大類的障礙，第一類是煩惱障，第二類是所知障，所知障就是知識，知識是障礙。所以釋迦牟尼佛他示現一個知識分子，好學，廣學多聞，學了十二年，為我們表演，他不學了，丟掉，不要了，向一門深入、禪定當中去下手，從定中大徹大悟，一切問題圓滿解決了。 中國六祖惠能大師不認識字、沒念過書，五祖把衣缽傳給他。衣缽在那個時候就是證據、證明，他是禪宗第六代祖師。不認識字，他開悟了，你問他，他沒有一樣不知道的。他沒有學過經教，你把經教念給他聽，他就講給你聽。跟他在一起學習，開悟的四十叄個人，在中國佛教史上空前絕後。惠能大師以前沒有，單傳，一個老師傳一個人，單傳;能大師以後，有傳二個、叄個的，有單傳一個的，有一個都沒有的，很多。所以，這跟學知識是兩回事情。知識需要多讀書、需要廣學多聞;智慧不需要，智慧要放下。放下愈多，智慧就愈大，徹底放下，圓滿智慧。 你看看，經論上教導我們，放下執著就證阿羅漢，智慧現前，正覺現前。清凈平等覺，覺現前了，二乘有。放下塵沙煩惱，放下無明煩惱，大覺，就見性。放下見思，六道輪迴沒有了，說明六道輪迴是假的，不是真的，像作夢一樣，醒過來夢境沒有了。無明破了，十法界沒有了，真正醒過來了。醒過來是什麼樣子?是一真法界，就是如來的實報莊嚴土。為什麼叫它真?六道十法界是生滅法，確實是個幻相，念頭高頻率產生的幻相。 整個宇宙，在佛法裡面講遍法界虛空界，是一場夢，我們都在夢中。真正醒悟過來是明心見性，他醒悟過來了，他住實報土。同樣的，也能夠現身在我們的世間，那是什麼?那是他的化身、是他的應身，跟我們在一起。實際上，他住在報土，他不住在這邊，住在這邊是為了教化。在中國，歷代祖師大德，很多都是這樣的人。 文摘恭錄—二零一二凈土大經科注(第一九九集)2013/2/27

耳根是最直接的，功德也是最殊勝的念佛讀經的時候，一句一句清清楚楚的念，每句都讓自己的耳朵聽進去。 我們現在念阿彌陀佛、觀音菩薩等聖號，也是用耳根在修，所謂一聲佛號一聲心，念念佛號念念心，自己念佛給自己聽，就是反聞聞自性的初步；無論是念佛、持咒、誦經，都是念給自己聽，只有知此才能把心收回來！. 這也才是誦經、念佛、持咒的目的。 極樂世界大勢至菩薩應化身印光大師開示：都攝六根淨念相繼從何下手： 都攝六根為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合反念念自性，與反聞聞自性之二義而兼修者。反聞單屬自力，反念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻『二根』亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。 故知『都攝六根』，『下手在聽』。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。淨念又能『常常相繼』無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯為第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實為三根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。

佛法不遠世間，修行不離生活 修行，總會讓人想到偏安一隅的山林隱士，幕天席地、禪坐、行腳，苦苦思考宇宙中生的意義。然而修行的定義並非需要遠離社會遠離生活。 有一戶賣餅人家的兒子，從小心地善良，由於住在寺院旁邊，所以每天送十個餅來供養寺中的禪師。 但禪師每次都留下一個餅，並對他說：「我送給您，用來庇蔭您以後的子孫。」 有一日，他獨自的想：「餅是我送去，又為何反饋於我呢？莫非禪師別有用意？」於是便去請教禪師。 禪師就說：「餅是您拿來的，反送於您，我有何過失？」具有善根的他，頗有領會，是我造的因，必然是我得的果，於是向禪師請求出家。