受持八關齋戒，栽培出世的善根良因法師 接著介紹受持八關齋戒的功德。為什麼在家眾受五戒之後，還要受持八關齋戒呢？因為五戒的果報，最多隻是人天而已。雖說發菩提心受持五戒，最後就能通向佛果，但這畢竟是比較遙遠的一條路，受持五戒與最終成佛的關係，相對來說還是比較疏遠的。 八關齋戒就不一樣了，八關齋戒是在家人的出家戒法，受持八關齋戒，可以為在家居士栽培出世的善根，它是直接通向解脫道的，所以是成佛的近因緣。 為什麼要栽培出世的善根呢？因為「三界無安，猶如火宅」，只有栽培了出世的善根，才能讓我們今生、或者來世，能夠走上解脫修行之路。 若臨終能往生極樂世界當然最好，那就一勞永逸了。要是沒能往生，今生常受八關齋戒，這種子種下去後，來世就有機會出家修梵行。我們看有的孩子年紀很小，就可以到佛寺出家修行，這有可能是因為他過去世就是出家人，也很有可能他過去生，就曾長時間受八關齋戒，這善種子成熟了，所以感招到這樣殊勝的果報。 所以八關齋戒對於我們修行人來說很重要，它能為我們栽培出世的善根。

沒有福報，才是真正的貧窮 　　一個人真正的貧窮不是他沒有錢，而是沒有福報，人只要有福報什麼事情都可以慢慢好起來，所有一切的因都是因為有福報，有了福報才可以守住自己可以擁有的東西，沒有福報就算擁有了財富一樣也會溜走! 　　人應該儲存的是福報!財富不可求，福報才是你一生的修行，一個人的物質的貧窮可以通過自己的努力去獲得，然而福報卻是自己日積月累的結果。財富只是供你今生使用，再多的財富你也帶不走，最後也是一場空，福報可以跟著你生世世。人生在世一定要修福! 　　所以一生能有多少財富靠的是自己的努力加上外在的福氣，能得到多少財富就多少財富不要刻意去強求，刻意地去追逐，有多少就接受多少。如果自己沒有福報，怎麼努力，賺來的錢，也是小錢。有的人做什麼都賺錢，有的人做什麼都只能養活自己。這就是福報問題。一個人的成就，靠的是智慧加福報。做生意，做企業，靠的是福報，智慧是第二個。 　　人越是貧窮越是要懂得修福，佛陀在經上說道有十件事情，能夠讓人得到少資生報，即種種財富資具缺少、貧窮的果報。一是自行偷盜、二是勸他偷盜、三是讚嘆偷盜，四是見到偷盜十分歡喜。五者於父母所，減撤生業。六者於賢聖所，侵奪資財。七者見他得利，心不歡喜。八者障他得利，為作留難。九者見他行施，無隨喜心。十者見世饑饉，心不憐愍，而生歡喜。這十種原因皆是不懂得修福的原因，修福即使持戒，遵循佛陀的教化，心生慈悲，行善事不作惡，憐憫眾生! 　　外在的錢財別人可能會搶走，但福報不會被搶走，財富沒有了可以獲得，福報沒有了就很再有了，修福應該從哪裡修呢?福報來自於哪裡?來自於給予。懂得給予才是真正的有福，有時候聚財不如聚集福報。

他人的業障會轉移到我們身上嗎？ 問： 如果有人遭遇逆境，我們去幫助他，是否他業障會轉移到我們身上？ 夢參老和尚： 這個事確實是有的。我們有些個助念團——道友自己結合的那種，某一位道友走了、人死了，我們大家去給他助念去。那麼到你助念的時候，你心裡不至誠、胡思亂想，那個冤家就會找到你的身上。 我在紐約的時候，助念團就有一個，他幫人家助念去了，回來他就瘋瘋癲癲的，那個死人的怨業找到他身上。大家就幫他念佛消業障，他後來好了，這種轉業的時候經常有。 但是你幫人家助念的時候你要特別注意，不要在那起貪瞋痴念。你起貪瞋痴念了，他那個業、他那個報復他沒報復到，就找到你身上來了，就因為你心不清淨。那就得靠三寶加持力呀！這個事是能有的，也是有的。 當你助念的時候，特別你幫助別人、還有自己處到逆境的時候——所謂逆境呢就是心裡不順了，那正是你學佛的、用功的地方，你只認識到求感應，或念地藏菩薩、或念觀世音菩薩、或念大乘經典就是轉業了。轉動轉不動就看你的力量大，還是你那個業來的力量大。如果你的轉動的業力大，這個業是善業，那你那個惡業會讓你的善業把它降伏。 冤家、找你還債的人，那得看你的因緣。如果你在念佛，或者可以幫助他，你也消業障了，也是幫助你那個債主、冤親債主——他得度了，他還來找你麻煩嗎？那就看你修行力量了。如果是找上你，你頂好打七、或者念阿彌陀佛，或者念經、大乘經典，那能轉。 轉載貼文

達真堪布：「 家庭和睦 」 是最實在的修行！ 作為在家人，為什麼家庭不和睦？肯定是自己的問題。你肯定沒有完全把家人當作佛！各位修行人可以問下自己：自己對父母不耐煩了麼？和配偶經常鬧不開心麼？修行就在煩惱處修，切記切記！ 一定要把握住自己的心，你要知道這都是自心的顯現、自心的變化。我們能在日常的生活、工作當中，接待人、處理事的時候把握住自己的心，那樣的話就好了。 一切殊勝圓滿、清淨平等都在我們的生活工作當中。我們的生活圓滿了，工作圓滿了，這才是真正的圓滿。如果我們的生活沒有圓滿、工作沒有圓滿，我們另外得到一個圓滿有什麼用？ 家庭不和睦，天天吵吵鬧鬧，你還想得到解脫是不可能的。身體不健康，天天有這個病、那個病，那也還是不圓滿；工作不順利，總有事，這也還是不圓滿，你修行還是沒有到位。身體、工作、家庭都越來越好了，那個時候才有修行。

發心要做佛的菩薩，能捨能放會超越仁德上人 自己可以用以下的標準來對照自己的思想行為，看一看自己是不是一個真正要成佛做佛的真菩薩。這個真正發心要即身成佛做佛的真菩薩，內心充滿著大慈大悲利益救度眾生的心，對於世間的一切情愛名利早已經徹底的看穿看透，全是夢幻泡影，只是隨緣表演遊戲自己的人生。這個菩薩無論在什麼地方、什麼順逆境界，無論面對什麼樣的人，都能在不變平等、無私無我、無求無著、大慈大悲心的基礎之上，時時不離開空性的證量，明瞭通達身心世界皆是夢幻泡影，沒有一點能真正得到，更沒有永恆不變的人事物。 這個真正發心要即身成佛做佛的真菩薩，無論在什麼情況下，無論到什麼時候，決定不會為了自己的自私自利動一念的妄心、貪心與執著心，就是全心全意地為了眾生服務工作，也不會有一念執著有一個眾生得度。因為他時時不離空性而妙用大慈大悲，雖然大慈大悲而又不執著有個大慈大悲的心存在，不離空性妙用慈悲，時時慈悲利益救度眾生而又不著度眾生利眾生的相。自己可以借用這個諸佛菩薩的標準，對自己的思想行為來一個全面的對號入座，認真地分析檢查一下是否做到。 時時用佛的標準來約束檢點自己，對於自己的快速成佛能起到決定性的作用。就算自己一時不能完全落實做到，自己的內心也會一步步地向這個成佛做佛的標準目標靠近。做佛成佛雖然有點困難，只要自己發心願意超越自我，願意成佛做佛，一切眾生皆有成佛做佛的資格，就看自己的內心給不給自己留這樣一個機會，只要自己的內心給自己留這一個成佛做佛的機會，一切眾生皆當立地成佛。因為一切眾生的佛性與十方諸佛的佛性是同一個靈知，靈知是絕對的靈知，是沒有自我的，只要能把自己的我我我放下，就能成佛做佛。 成佛做佛並不是一件很困難的事，困難的是自己的愚痴心不敢承當自己是佛，自己的內心也就不敢發願即身成佛。等到念佛往生極樂世界之後，心甘情願地成佛做佛時，阿彌陀佛直接告訴你，你這念佛的靈知真心即是真佛，你不用到心外求佛找佛，佛就是你自己的清淨心，能認可你的靈知真心即可以真實不虛地見性立地成佛。如果你現在相信，你自己的靈知真心即是真佛，你就不用再等到往生極樂世界再去成佛，而是在你當下認知不著幻相的同時，你就是真正的天真自然活佛。 成佛一定要明心見性，明心本空、見性本幻，不可得。既然心性空幻不可得，還有什麼讓自己可以執著與計較的呢？一個真正發心做佛的菩薩，決定不會再執著那個自以為是的我我我，一定會做到不怕痛苦勞累，不怕打罵污辱，不怕病與死。因為一切的痛苦煩惱、業障習氣，皆因為自己執著自以為是的我我我而產生折磨與矛盾。對於一個明心見性認可靈知是我不著幻相的明白人，決定不會被虛幻的假相欺騙。無論遇到什麼樣的順逆境界，自己的內心都會明白這只是一時緣起幻現的假相。

懺悔是人生的清洗劑 懺悔的意思是什麼呢？懺，懺除過去所犯的過錯；悔是後悔，改過自新。懺悔是對自己所犯的錯誤，生起悔過心理，痛改前非，保證不再犯第二次了。懺悔，並不是佛教特有的法門，像基督教、伊斯蘭教都很重視懺悔。佛教的懺悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯蘭教懺悔，他們向誰懺悔呢？向上帝、教主懺悔，求得主的寬恕、饒恕。主寬恕了你，你的罪業也就消除了。佛教的懺悔主要是面對大眾、面對自己，雖然有時也在佛的面前懺悔，但主要是自我遣責。 懺悔是人格的清洗劑。佛陀在經中說：有兩種人在修學佛法上能有年成就，第一種是能如法如律的去修行、生活，不會犯罪；第二種人是犯罪之後能懺悔。一個人有缺點錯誤並不可怕，可怕的是犯了錯誤，沒有悔過之心，這種人才是最可怕的。所以，當我們犯了錯誤之後，一定要誠心懺悔，痛改前非，保證以後不再犯罪，這樣在修學佛法上才能有成就。 平常的人都知道把生活的環境打掃乾淨，然而很少人注意到打掃、清洗自己不良的行為，清除自己思想和言行上的污垢。由於無始以來，我們有很多煩惱，造下了很多罪業，我們的人格被嗔痴污染得一塌糊塗，如果不用懺悔去清洗自己被煩惱污染得人格，那我們的人格將是一個什麼樣子呢？就像一件十分漂亮美觀的時裝，本來很乾淨，如果一位女士穿一段時間，穿髒了，脫下來也不洗，往那裡一放，過幾天再穿，再脫；再穿，再不洗；過幾天，拿出來聞聞再穿，時間長了，已經髒得不能再髒、臭得不能再臭了，然後就這樣一直穿下去，一次也不洗。你想這件衣服將會是一個什麼樣呢？ 我們的人格也像新衣服一樣，本來很乾淨，因為有了貪嗔痴的原因，使我們造下了許多罪業。煩惱污染我們的人格，罪業帶來生命的痛苦。因此，我們現在學習普賢菩薩的第四大願「懺悔業障」，使我們懂得用佛法的懺悔法門，去清除自己心靈上的污垢，使我們的人格恢復到本來的面目，這樣我們才能夠成佛！ 轉載