怎麼樣可以增加福報？ 　　怎麼樣可以增加福報?我們這裡提供幾點建議跟大家分享，一共有六個。 　　第一個就是孝，「孝養父母，奉事師長」，這個我們知道是淨業三福第一福。佛門裡面也是從《地藏經》開始發心立願，也是孝經。所以百善孝為先。所以孝是我們的性德，道家裡面講，孝應該是出於自然的，但是事實上，佛家講孝是性德。所以你戒，孝名為戒，你真正做到、真正守戒，那才是真正的孝。所以孝是本身你能夠盡孝，本身就容易培福，就有福報。所以道家強調，人要回歸到孝道的本性。所以老法師說，孝為中華文化的根，敬為中華文化的本。孝敬父母，尊敬師長，這是我們應該要做的，因為是性德。能夠隨順性德就是大孝，能夠隨順性德就是福報。所以第一個，我們用孝來累積福報。 　　第二個，就是救人性命。就是《易經》上說，「積善之家，必有余慶」，我們又說，救人一命，勝造七級浮屠。這個救人性命是大陰德。但是救人的生命跟救人的慧命，當然兩個不能同日而語。那這個地方是講救人性命，那救人慧命也是很重要，救人性命是無畏布施，救人慧命是法布施。所以孫思邈在《備急千金要方》序裡面，孫思邈說，我們知道孫思邈就是，我們稱他叫做藥聖、藥王，他說，「人命最貴，重於千金，一方藥濟人病痛，功德過於千金」。所以這個就是孫思邈在《備急千金要方》序裡面，他就講這樣。 　　世間人最重視兩樣事情，一個是人命，一個是財產，所以「人命最貴，貴於千金」。你有一個藥方，能夠幫助他解除病痛，「一方藥濟人病痛，功德過於千金」。所以他在編纂的藥書裡面，稱為《千金要方》，他就告訴後代這些行醫的人要有這種醫德，要視病如親。所以救人性命也是積功累德、修福的一個最好方式、最好的方法。所以有些人精研醫道，擅長藥物學的本草學，經常義務為人治病。所以我們看很多人都會喜歡從事義診的工作，到落後的地區啦，到病苦地區，或是災禍地區，或是戰亂地區，從事醫病的工作，這是救助病苦的工作，這個無畏布施得健康長壽。尤其現在很多人到非洲去，他們在那邊生活的環境非常地困難，但是他們還是樂此不疲從事這種救人的工作，這個就是最好的行功立德的一個方法。 　　再來是興建大利。我們民間有很多人喜歡做這種工作，就是鋪橋造路。民間的說法，說修橋造路是造福子孫後代的大功德。那修橋能夠度千萬人。所以我們台灣嘉義有一個嘉邑行善團，他們是行善的一個團體，做得非常有成績，幾乎台灣大部分的一些橋梁都是這個嘉邑行善團他們所蓋的。他們有很多認同這個行善理念的義工，他們會投入這個行善的隊伍，到偏鄉地區，到比較困難的地區，去造做橋梁，方便往來的行旅，行人跟旅客，這個陰德也很大。這個叫做什麼?這叫興建大利。所以台灣或者是我們自古代到現在，大家都重視鋪橋造路這種行善。這也是我們這裡要講的就是，你怎麼當成善人的一個方法。

舍一得萬報，這是布施的果報，施比受有福 　　施比受有福。有能力付出比沒能力付出要有福。受里面，苦受樂受都是苦，因為無常善變，所以患得患失。施和受是此消彼長的，有施就不會有受，受就無法施，正如我們見他人過時，此時的自己在“受”，自己的修行施就不見了。 　　佛教不但在理論上博大精深，而且具體表現在實踐上，是學修結合、解行並重的。 　　要行，布施是萬行之首!布施最主要的目的就是消除貪心，消除我執。 　　布施分為三種：財布施、法布施、無畏布施。 　　財布施就是周濟貧窮，別人經濟困難、生活困難、醫藥困難，就資助他錢財，幫助他解決困難。 　　法布施就是對于不懂佛法的人、不明因果的人，以佛法真理來攝受他，使他內心能夠淨化，內心淨化後，身心就可得到解脫。 　　法布施比財布施重要，一切布施中，法布施第一。 　　為什麼?法布施能夠解決他身心性命問題、修養問題。 　　無畏布施就是說以你的力量，使他得到安全，使他不感到恐怖。 　　比如說某個地方有盜賊、土匪，本來他正往那里走，你跟他說不要去，另外找條路。或者他遭了人害，你就想方設法使他避免恐懼、避免生命危險，這就是無畏布施。 　　譬如說放生，放生就是看到有生命的異類眾生，被擒被抓被關被殺，驚惶失措，命在垂危之際，發慈悲心，買物救贖，予以解救釋放的一種行為! 　　戒殺放生是佛陀金口告誡我們，要親身力行，既可消除業障又可長養慈悲的殊勝法門。 　　六度萬行以布施為首，布施分財布施、法布施、無畏布施。 　　難能可貴的是放生功德三種布施，一概俱備。 　　在放生過程中，因為放生，花錢買物贖命，是財布施; 　　因為放生，與物類眾生一起皈依，一起懺悔，一起念佛，一起回向，是法布施; 　　是為放生，解除物命被擒被抓，死亡前掙扎怨恨的痛苦恐懼，是無畏布施; 　　三種布施，放生一應俱全，放生功德真的是不可思議。 　　有人不理解佛講的因果報應，以為佛所描述的六道眾生受苦情況是嚇唬人的。其實這樣理解，本身就和無畏布施相矛盾，佛既然強調無畏布施，又何苦還要去嚇唬誰? 　　因果是不講人情世故的，沒有誰可以逃脫因果定律。 　　佛陀所揭示的因果，不是用來嚇唬人的，而是用來提醒人的。 　　這個真理，不管你是否相信，它都在那里，不增不減。 　　有個牧民，一直生活在偏遠的牧區。 　　一個偶然的機會，他來到一座現代化的大都市。 　　牧民發現這里的人都在使用電燈，心想：“這個發光的東西真好，我應該買一個回去，這樣就不用天天晚上點油燈了!” 　　于是他買了一個燈泡回到家鄉，滿懷希望地在帳篷里挂起來，可是擺弄了半天，燈泡也不亮。 　　見到燈泡放光，這個牧民就想當然地認為：只要買一個燈泡，就能照明了。 　　可他不明白一些隱蔽的因緣：燈泡只是照明的一個近緣，要照明還需要電、電線等其它遠因。 　　實際上，每個人的苦樂，都有近緣和遠因。 　　我們的肉眼只能看到眼前的近緣，看不到隱藏在背後的遠因。 　　就像一個人發財了，我們看到的是他通過努力，抓住機遇發了財，卻無法看到他前世積累的福德。 　　或許有人認為：“發財哪里需要什麼福德?僅靠努力就行了。” 　　那麼請問，為什麼隨處可以看到：許多人終生勤勤懇懇，早出晚歸，把所有的心血都用在賺錢上，結果卻飽嘗艱辛，所得的一切除了糊口之外所剩無幾呢? 　　我們每個人身邊，肯定有不少這樣的人──他們千方百計積累，用盡了一切手段追索財富，就像“從石頭里榨出血，從鳥兒體內吸出骨髓”一樣奮斗，但生活仍然不盡人意。 　　可能有人會說：“是不是他們的能力、智慧不夠，才落得如此結果?” 　　實際上並非如此。 　　一個人就算再努力，或者再有智慧、再有能力，假如福報不夠，也很難會有稱心如意的結果。 　　即使偶爾得到少許財物，也無法擁有很長時間，過不了多久就會耗損殆盡。 　　與之相反，有些人根本不需要付出太多，許多東西就可以到手，沒錢不需要尋求，有財不容易耗盡，無論到哪里，財富都會自然現前，這就是他們往昔福報的果報。 　　現在，許多人不懂因果，賺不到錢，達不到自己的目標就怨天尤人，或是抱怨父母、或是抱怨領導，或是抱怨政策，或是抱怨老天爺…… 　　有些人痛恨自己的爹為什麼不是有錢人?其實，按照因果規律，你今生有什麼樣的爹，是你往昔業力造成的，所以，沒必要一味抱怨外境，而應盡快從當下行善積福做起。 　　如今，不少人為了眼前的蠅頭小利，肆無忌憚地造業而不自知。 　　如此不怕因果的行為，實在令人不寒而慄。 　　《法句經》中說過：“就像播下苦種定會結出苦果一樣，造惡必定會得惡果。” 　　所以，我們沒必要為了追求過分的財富，令此身成為惡趣的墜石。 　　因果正見對當今來講，確實十分重要。 　　倘若人人都自覺地按因果行事，人人都深信因果的話，這個世界就會變成人間的淨土。 　　釋迦牟尼佛在三千年前，在佛經上形容娑婆世界的眾生“飲苦食毒”，佛竟然說得出來!佛怎麼會說出來的? 　　飲食是我們六道凡夫不能夠缺少的，我們今天的飲食是什麼?飲食是“苦”、“毒”。 　　在過去說這樣的話，我們還很不容易理解。 　　但在今天社會上，我們看到經上說這些話，幾乎大家都點頭了，確實是如此。 　　現在人這個身體奇奇怪怪的病很多，從哪里來的?飲食來的。 　　我們今天所喝的水里面，都有化學成分在里頭，不是自然的，統統都受了很重的染污! 　　你看那些吃的米、菜都有農藥，而且農藥成分很重，真的是吃毒。 　　從前養豬、養雞都放在野外，讓它自己覓食，這是很正常的。 　　現在怎麼樣關在籠子里頭，從生下來一直到被殺都關在籠子里面，沒有一天放出去的，而且籠子一個擠一個，像沙丁魚都擠在一起，喂的那些都是化學東西。 　　吃肉的人很可憐，吃的是毒!肉食容易得病，古人常講：“病從口入，禍從口出。”現在這個肉食不能吃，太恐怖了! 　　牛奶，過去台中李老師一聽說，牛奶不敢喝了，為什麼?聽說牛也是打針的。他說我們這一天三餐哪里叫吃飯，是三餐服毒! 　　現在的飲料確實都是化學做的，所吃的東西不是天然的。不像從前，從前人吃東西吃天然的。 　　印光大師苦口婆心地勸導我們，一定要吃素，素食。為什麼?不管什麼樣的肉都有毒。這是真的。 　　通常我們一般人在發脾氣的時候，身上流出來的汗都有毒。 　　在從前，婦女生氣的時候用奶喂孩子，奶有毒，往往這孩子吃了這個奶，沒幾天死了，從前人不知道是什麼原因。 　　嗔恨心是“毒”，嗔恨心一生，身體每一部分都是毒液。 　　你想想看，這些畜生被人殺的時候，它難道很歡喜、很高興地被你宰殺?不可能的!這些畜生沒有能力抵抗，但是嗔恚心到了極處，哪有不含毒的道理! 　　日久天長，你身上累積的毒素，發作起來，就是奇奇怪怪的病症。 　　貪吃給你帶來了許許多多的疾病，你要受病苦，還把你的壽命折損，你短命了，你有沒有想到這些嚴重的後果? 　　所謂“病從口入”，一點都不錯。 　　你要是希望你自己能夠健康、長壽，那你為什麼糟蹋你自己? 　　現在素食里面，說實在話也有毒了，這是人為的。 　　蔬菜里有農藥，噴灑農藥，連吃素都食毒，你說怎麼辦?這是什麼世界! 　　台灣的農藥尤其下得重，所以青菜要洗很多遍，生菜沒有人敢吃的。 　　台灣農家，他們自己吃的菜自己種，跟賣的菜分開來;他說賣的菜不能吃，有毒。他曉得，毒賣給別人吃。 　　米也是如此，他自己吃的米，是自己另外種，賣的米是另外賣給別人，都分開。 　　他賣這些毒供養別人，他自己也免不了要遭毒害。為什麼?心不善! 　　在外國也有下農藥，但是外國人還講一點人道，農藥不敢用得太重。用得太重，萬一被查証，他們要繳付的罰款很重。 　　如果發現用的藥對人體有傷害的話，這批貨物馬上就丟到海里面去，就丟棄掉，所以他們用的藥分量是比較輕，不傷害身體。 　　現在海洋污染，魚也都帶病菌，天天吃這個東西，天天在服毒。 　　這是個苦世界，我們天天在吃苦，這要覺悟! 　　實在講，現在這個社會，我們三餐都在服毒。 　　現在你真的要知道這個事實真相，你才曉得蔬菜還是比較好一點。 　　雖然農藥那個毒的成分會輕一點，當然最好是自己種菜。 　　我到古晉去過幾次，李金友居士在那兒有一個山莊，山上自己種菜，現在人稱有機蔬菜，沒有用化肥，完全是自然生長的。 　　那個菜的味道跟我們市場的味道不一樣，菜是甜的，菜園里割下來就可以吃。 　　我到古晉那邊吃飯，我不吃別的，每天一盤生菜，非常好，非常新鮮，所以那個地方是人間仙境! 　　我們的祖師大德過的是簡單樸素的生活，不但健康長壽，充滿了智慧!這才是真正的人生，這才是真正的幸福美滿! 　　現在世間人全都顛倒了，世間人的生活，確確實實如佛在經上形容的“飲苦食毒”。 　　他以為滿桌的眾生肉是山珍海味，不知道那些都是毒藥! 　　現在人可憐，沒有福報，三餐“飲苦食毒”，每天在服毒。過的是什麼生活?不是人的生活。 　　現在動物都被關進牢獄，的確是非常可憐，這都是因果報應。 　　以前你說作畜生，變雞、變豬，它一生還有相當多自由的活動，不過臨命終時被殺而已。 　　現在可憐，一生下來就被關在牢獄里頭，一直關到最後還是免不了一刀。 　　可見得現在的畜生比從前的畜生苦得太多了，這是要覺悟的，要認識清楚。 　　《楞嚴經》上講得好：“人死為羊，羊死為人。” 　　你這一生吃它半斤，你來生要還它八兩，冤冤相報，永遠不會完了的。 　　我們要想到西方極樂世界，要想作佛作菩薩，連肉食都不能斷，跟一切眾生的怨仇就脫不盡。 　　我們每天的生活，就如經上所說的“飲苦食毒”...... 　　我們曉得這是果報，過去、今生造作一切不善業的果報。 　　世間大多數的人，不知道這個果報，他也不相信這是果報，隨著自己意願去造作，所造作的都是損人利己的行為。 　　這個業愈造愈重，幾時才能夠覺悟?幾時才能夠回頭? 放生，在佛法里占很重要的位置 　　一切眾生皆因輪回而正性命，投生為雞鴨魚類等旁生，普遍都具有較重的淫業，又落入危險的境地，隨時有被宰殺的威脅，殺業也不會輕。 　　我們放生每一位眾生，就是放自己的殺業，淫業。 　　帶其離開危險的境地，解除其被殺的因緣，世間減少了殺業。 　　為其念佛號，報終不會再投生惡趣，少了惡道輪回。 　　少了輪回等于少造了淫業，因為輪回中的眾生皆以淫欲而正性命。 　　特別是投生畜生道，欲念大多都比較重。生生世世被各種業網束縛，苦不堪言，其中淫業自然不在少數。 　　讓一百個眾生，每個眾生減少一次輪回，減少的淫業也是非常巨大的。輪回中以苦為本，減少輪回次數，就是減少痛苦。 　　經典中有一個重要的比喻，一切眾生都是根，給根澆慈悲之水，我這朵花才開的漂亮。 　　根和花果是相連的，一切眾生都是緊密相連。 　　作為人，生命之初，我們都跟母親臍帶相連。心理上也會挂念很多與我們最親的人。 　　放一百個眾生，就是跟一百個眾生結緣，結善緣，這一百個眾生就成為你最緊密的“善根”，它們每吃一口食物，最終都會滋養增長你的福祿，得到每一刻安樂，都會增長你的愉悅。 　　因為它們是我們的善根，和我們無形的相連。 　　放生越多，善根越多，得到的滋養越多，福祿越增長，心情也越愉悅。 　　很多師兄放生之後，明顯感覺自己欲念淡薄了。 　　願力和欲力是此消彼長的。 　　欲念重的師兄，長期放生也會感覺輕很多。 　　很多師兄原有的疾病也會漸漸康複，因為眾生被殺時，身體就會被破壞，免其被殺就是免其身體被破壞，自己也會得到健康俱全的身體。 　　當我們受苦報，知痛知悔改時，反思中才發現，自己已經積累了太多的殺業淫業。 　　特別是當今的社會，大多數人都是業重福薄，更要多放生，放走世間惡業，放走負能量，讓時空和諧穩定。 　　滿身的殺業淫業，又怎麼可能平安快樂。 　　世間充斥著太多的殺淫等惡業是非常危險的。 　　殺業越少越安全，淫業越少越幸福，人也會神清氣爽，健康開心。 　　一般來說，你所放生的眾生，殺業淫業都比較重，不然也不會落入危險的地方，墮入旁生。 　　你為這個世間減少了殺業，減少了淫業，減少了輪回的苦。自然會得到平安健康快樂。 　　讓眾生減少輪回，自己也會快速超越輪回，對修行人來說，放生更是修行上大的助力。 　　放生就是釋放自己的殺業，淫業，負能量。願大家多如法放生，自利利他，讓世界更美好。 人人都能做，最方便的法布施 　　法布施為一切布施之首。 　　說我也不能講經，不會說法，念句“阿彌陀佛”總可以吧? 　　我想每一位道友都會吧? 　　現在夏天了，蟲子，螞蟻，路上到處有各種蟲類。你見到給它念一句“阿彌陀佛”，這叫法布施! 　　不要產生了分別心執著心。 　　你見到一切眾生，只要它有神識的，你就給它念一句“阿彌陀佛”。 　　咱們看到很多道友，見到一些眾生“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，它只要一聞到這聲音，就給它種下善根去了。 　　這個功德無量。這也叫不住色聲布施。 　　當你對一個螞蟻念念，你有什麼希求嗎?還需要螞蟻感謝你嗎?沒有呀! 　　所以，你在這個時侯什麼心都不生，不住色布施，這叫法施啊。 　　這法施比一個物質的布施的功德大多少倍! 　　你給人家東西，那個隨時就消滅了，他用完了就沒有了，你給他說一句法，他永遠享受。 　　好比一個螞蟻蚊蟲，乃至一切的小生物，你給它念句佛，它來生就變成人了，它聞到這一句法的利益，使它就脫離畜生道。 　　可不要把這看輕了!不要以為坐這講經才是法施。 　　你那就是法施!以法為施，以法布施。這個含義很廣啊!含義很廣啊! 　　我們每位道友都是法師，你用法來布施給一些眾生。 　　我們經常說：沒有福德，沒有智慧。那你修啊! 　　既然沒有福德那你修福德，沒有智慧你修智慧啊。怎麼樣修法呢? 　　就是我上來說的：利益一切眾生。 　　你給它念一句阿彌陀佛，念句觀世音菩薩。 　　如果你能夠記得幾個經的偈子，你給它念一念，你別認為它無知，你這一念啊，在它的神識里，入了它八識當中，永遠成為種子。 　　它要產生，要發芽的。 　　懂得這個含義吧?不要吝法，見一切眾生，你所知道的好多，你能給它利益一點，就是要施給人!這叫法布施啊! 　　不要執著講經才是說法，不是的啦! 　　你勸人念句阿彌陀佛，念念般若波羅蜜。 轉載貼文

【淨空法師：念佛同學每天早晚功課一定要迴向冤親債主】 念佛人到臨命終時，苦不堪言，那是什麼？冤親債主來索命、來討債，障礙你往生，這樁事情很難避免。 所以念佛同學在平常每天早晚功課做迴向，一定要迴向冤親債主，希望在臨命終時他不要來擾亂。 絕大多數的這些冤親債主都能接受，為什麼？我們往生對他有好處，往生之後我們是菩薩，他跟菩薩有緣，菩薩決定會度他。菩薩不是凡人，我們現在要修菩薩行。 今天我看到幾句話很好，我把它節錄出來了，希望我們在日常生活當中做人要有這個標準。 「感謝恩人，原諒仇人，幫助苦人，救濟窮人，調伏狂人，啟導愚人，感化惡人，鼓勵善人，警策懶人，醒覺迷人」。 這十句話，希望我們每一句都能做到，對我們往生好處很大。 這些有關係的人，包括冤親債主，都不會障礙我們。我們成佛之後，首先這些就是我們度眾生的對象。 節錄自二零一四淨土大經科註　　（第四十集） 淨空法師主講

誦念《地藏經》顯現的種種富貴莊嚴! 念地藏經時，不知道大家有沒有感覺到，經文中顯現的種種莊嚴富貴。 近代大德把地藏經歸為華嚴經的眷屬經，像弘一大師，夢參老和尚都把地藏經歸于華嚴經。華嚴經是富貴的。也有大德把地藏經歸于法華涅盤時，也歸于法華經的眷屬經。法華經是成佛的法華經。也就是說，你只要念到地藏經，你成佛就有希望了。 地藏經歸于法華經眷屬經，也有依據。第一個依據，就是最後一品中，天人或者善男女，念地藏經，地藏名號，有二十八種利益和七種利益。最後一種利益，是畢竟成佛。也就是說，你念地藏經功德能讓你成佛。 第二個依據，地藏經中，佛給主命鬼王授記，授記叫無相如來。授記只有在法華經中有，佛在法華會上，給每一位羅漢，二乘的修行人授記成佛。告訴你佛的國土是什麼，你叫什麼佛名，正法和像法各住世多少劫，度化眾生多少。這個授記很重要。在第八品中，有許多閻羅天子，鬼王都來到了天上。佛給主命鬼王授記，雖然沒有寫給其他鬼王授記，但你要知道，其他鬼王也得到授記。 所以，不管從華嚴的，還是法華的立場來看地藏經。地藏經都是非常富貴莊嚴的。這里面再講幾個莊嚴。 第一個，講地藏經的場面莊嚴，在忉利天上。可見你要有忉利天的福報，才能念這部經。所以經中說，你造地藏形象，念地藏名號，百返生于三十三天，就是忉利天。地藏菩薩一出場，佛就開始放光，出種種微妙音聲。佛在地藏經中，放光三次。 這個三次放光，都是從生命境界來講的。修行不是那麼枯燥，無聊的，對不對。雖然你可以身無一物，但內心還有生命的莊嚴體現出來。你心中是否有個天堂，或者有個極樂，有個忉利天。對不對。你要有這個莊嚴出來。 第二個，眷屬莊嚴。地藏經中出現的，都是菩薩，沒有聲聞緣覺。文殊，普賢，觀音，虛空藏菩薩都出現了。而且一出場，十方菩薩雲集，來贊嘆地藏菩薩功德。而且，地藏菩薩無量無邊的分身，都來集會在忉利天上。 這個分身來集，不簡單。在法華會上，釋迦佛的分身什麼時候才集會呢。就是多寶佛塔湧現時，因為多寶佛有這個願力，他方的佛要來見我身時，他方佛的分身佛來集會，我身才出現。釋迦佛的分身佛所在的地方，都是非常莊嚴，和極樂世界一樣莊嚴。那地藏菩薩分身所在的地方呢，是地獄嗎?不是，他也是和極樂世界一樣莊嚴。 第三個，功德莊嚴。從第六品開始到結束，講特別多功德利益。造像，布施等有多少利益。大家看了，不知道會不會法喜充滿，還是充滿疑惑。如果你很疑惑，那還是有業障，好好念，就能念出法喜。你有善根福德，你才會法喜。 這個功德莊嚴中，還講到許多用。就是你遇到問題時，要怎麼用。比如出生時，怎麼用，往生時怎麼用。要如何開智慧。如何度過生命的難關。如何得到鬼神護持。地藏經講的非常詳細。而且呢，還專門請了觀音菩薩出來講。 這個用，對于學佛的人來講，就很重要了。佛已經說了，世界是娑婆，是苦的，但你也承擔不了苦，那怎麼辦?有人說，我苦中作樂。我看倒不必，苦已經很苦了，還能樂什麼。只能說迫不得已。就像你生病了，你能苦中作樂嗎?甚至智慧也沒開，讀書常忘記，考試不會考，你怎麼樂的起來。對不對。所以還好，有地藏菩薩，有地藏經。你受不了苦，你就好好求地藏菩薩，按照他的方法來做，求智慧，求福報，求病苦消除，業障消除，都可以。速度很快。 要消業，也是要有方法的。沒有學佛的人，生病了，只能逆來順受，受大苦以後，業障也消了，但人也廢了。你去開個刀，做個化療，病好了些，但人也沒用了。如果你有佛法，就不一樣了。你就修供養，修懺悔，念地藏經，發大願。這一關就可以化解掉。你只要發大願利益三寶。地藏菩薩覺得你還有救的價值，他就來救你，讓你身體好起來，來奉獻給三寶。許多人都是這樣子，病的要死，跑去出家發願弘法，結果病也好了。否則，你就等著病死。他有這個善根，是誰教的，就是地藏菩薩。 轉載貼文

【金剛經：幽冥報應最公平】 明朝，吳門朱恭靖公，家居時，有位出外的遊僧，乞食鬥粟一餐。這位遊僧竟連受三齋，使得聚集在旁觀看的人，覺得非常驚奇。 此事傳到恭靖耳裡，便派人延請他入內商談，這位遊僧善談因果報應之事。 恭靖問說：'不知道我們能否免除因果？' 遊僧答道：'幽冥報應，是不分貧富貴賤智愚的，隨你所作的善、惡業，公平施報。你如果想知道身後因果，不妨向你所信的鬼神祈禱，祈求賜夢。' 恭靖遂留僧住宿，並照著他的話去做，當天晚上，恭靖果然有異夢，第二天早上就把這件事告訴遊僧。 遊僧說：'必須持誦金剛經，才能得到解答。' 恭靖從此勤誦金剛經，不稍懈怠，後來果然屢有靈驗。他去世前幾天，告訴家人說：'我因為受持金剛經獲得極大的利益，將要轉生到富貴人家。' 轉生為王子 從此以後，廣徹白天虔誦金剛經，夜裡則手攜燈籠，繞行街道，不停地念佛。 有一天晚上，省吾從外地回來，遇到廣徹正繞街念佛，遂為他的燈籠書寫'沙門廣徹，念佛通天'八個字。 萬曆年間某日，廣徹圓寂於廟中。當天晚上，湖廣某位王爺，夢見一位和尚闖進他的王宮說：'我是杭州資福廟僧，來投胎做王子。'王爺看他的手中執有燈籠，上面所寫的八個字，歷歷分明，正是'沙門廣徹，念佛通天'八字。 王爺驚醒後，家人來禀告說：'世子出生了。'王爺特地派遣官員到杭城調查此事，發現廣徹逝世之夜，正是王爺做夢的晚上。 文:網路 ~轉載

【「禪淨雙修」都攝六根，淨念相繼，是真正唯心佛土】 ■南懷瑾老師《觀音法門略講》 大勢至念佛圓通法門與觀音法門相像，有一個重點：必需注意「都攝六根，淨念相繼」。 迴轉聽自己內心所發出念佛的聲音，反觀內聽念佛的聲音，一字一念南無大勢至菩薩，或南無觀世音菩薩，或南無阿彌陀佛，念念相繼，眼睛不外視，耳聽念佛的聲音，如此一心不亂的念去。 也許有人念幾十年、念幾輩子都不能得到淨念，也許有人很短的時間念到淨念相繼，馬上三際托空，前念已過，後念不來，當體一念，如如不動；不思善不思惡，不思亦不思，念而無念，無念而念，如此定下去，這就是淨念。 「都攝六根，淨念相繼；一念萬年，萬年一念。」才是真正的唯心佛土，假定中間偶然還有妄念起來，就念南無觀世音菩薩(南無阿彌陀佛)，念到沒有雜念妄想，截斷眾流，三際托空，正念現前。如此定下去，慢慢轉化自己的身心氣質，每一根神經細胞都轉細潤了，修持到受報圓凈，自然無煩無惱，坦然解脫，達到四禪八定定境；一道聖光要往生而去，極樂世界就到了；甚至念頭轉了，十方世界任意可以居留。如此淨修，那是禪凈雙修非常穩當的法門。