福慧雙修(非常重要的長文) 妙蓮老和尚 開示 今大上午有位中興大學研究所的研究生來問我許多問題，就是在座的游居士。目前台灣各大學都有佛學社團的成立，大多數有善根的學生對佛學很有興趣研究;有些不但求知，還能依佛法來行。所以每逢寒暑假，都有各種活動，像佛學講座啦、齋戒學會、佛七等，其中不單是大學生會參加，還有教師，甚至兒童等，可說從高等知識份子，乃至到兒童都有。 兒童雖不解佛學道理，可是他能依著佛法修行，究竟他們得的利益大呢?還是光研究佛學的那些大學教授、博士得的利益大?以下我對這個問題分別比較一下。 一、修行要解行並進福慧二嚴不可缺一 各處寒暑假的佛學講座，研究佛法的道理，那是「佛學」；兒童由父母陪他到寺院打佛七、觀音七，念「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」，這就是「學佛」。

南懷瑾：我告訴你，一個真正修行的人怎麼修？ 佛教化救度了無量無數無邊的眾生，心裡並沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有這個觀念。這是佛的願力和胸襟，學佛先要學這個胸襟，就是說雖幫助了千千萬萬人，心中沒有一念認為是自己的功勞。 佛的境界謙退到極點，他要度盡了一切的眾生，而心胸中沒有絲毫教化人、度人之念。所以，佛同其他宗教解釋的教主是不同的，佛沒有權威性，非常平凡，很平實，只說你的成就是你的努力。 南懷瑾 佈施有哪三種？ 這一段，佛學有一個名稱，叫做「三輪體空」。輪者不是車子的輪子。輪是形容詞，指三個部分，就是施者，受者，施事，這就是講佈施的重要。《金剛經》現在開始講般若了，般若的第一個眷屬，就是佈施。剛才這一段已經開始要講佈施，先說明三輪體空的道理。 佈施有三種。

佛和弟子一起化緣，弟子盆滿鉢滿，佛卻空手而歸 世界上有的人富可敵國，但是沒有人緣，到處被人嫌怪；有的人貧無立錐之地，反而到處受人歡迎，這都要看他平常是否與人「結緣」。 佛經講：「法不孤起，仗境方生。」世間的一切都是因緣和合所生。為什麼這麼說呢？讓我們看看本煥長老在禪七時所說的一個故事吧。 釋迦牟尼佛成佛以後，有一天帶著弟子去一個村莊托鉢，他走遍了村莊，沒有人開門，都把門關起來了。佛就把弟子帶到附近的一個地方坐下來，看這些弟子中哪一個跟這個村裡的人有緣。佛觀看到目鍵連尊者跟這個村子里的人有緣，於是就派他去化緣。 目鍵連尊者來到這個村子，村民們都高高興興地打開門，目鍵連尊者因此就化到了很多的東西回去。有人就問，為什麼成佛之後還化不到緣，而目鍵連尊者沒有成佛都能化到緣？佛就講，我沒有跟他們結緣，所以，就是成了佛也不能度他們。而目鍵連曾經跟他們結過緣。 在過去無量劫以前，有個農夫，很窮，上山砍柴賣，看到樹上有一窩黃蜂，黃蜂見有人砍樹動它們的窩，都飛出來了。農夫是個佛教徒，很慈悲，就給這些黃蜂念幾遍咒，打三皈依。這些黃蜂因為聽聞了佛法，就在佛出世的時候，轉成了人身。

佛教故事丨不做別人嘴巴的奴隸 有一天，佛陀行經一個村莊，一些前去找他的人對他說話很不客氣，甚至口出穢言。 佛陀站在那裡仔細地、 靜靜地聽著， 然後說：「謝謝你們來找我， 不過我正趕路，下一村的人還在等我， 我必須趕過去。等明天回來之後，我會有較充裕的時間，到時候如果你們還有什麼話想告訴我，再一起過來好嗎？」 那些人簡直不敢相信他們耳朵所聽到的話和眼前所看到的情景：這個人是怎麼回事？ 其中一個人問佛陀：「難道你沒有聽見我們說的話嗎？我們把你說得一無是處， 你卻沒有任何反應！」

念佛人，至少要明白這三個道理！ 上淨下界法師 沒有妄念並非沒有念頭，是有正念，那麼念佛人至少要明白三個道理，才能真正把念佛這件事做好，和佛感應道交，一起來看看。第一個，你要能夠瞭解彌陀阿彌陀佛的功德有哪些？你念這句佛號背後有四十八願，你四十八願完全不懂，你很難產生一個強烈的皈依心。念佛最重要的就是「一心歸命、通身靠倒」，臨命終的時候順從本願，但問題是你對本願完全不瞭解。信心是建立在正見的基礎之上才有所謂的信心。你對四十八願完全不熟悉的人，你這個佛號念起來是沒有力量的，所以你要瞭解彌陀。 第二個，你要能夠瞭解淨土念佛不是目的，你是為了求生淨土才念佛的，這個不要忘了。所以念佛是有願力的，是有目標的，我們不是為了念佛而念佛的，我們是為了求生淨土而念佛的。所以你對淨土一無所知，你說我來生要去的地方我完全不瞭解，但是我很想要去。這不合乎道理，不可能！我們不可能對一個陌生的東西產生願力，不可能！你說我要移民到美國去，我對美國一無所知。不可能有這種事情！所以你要能夠瞭解彌陀，你才能產生一種堅定的願力，我一定要往生，我一定要厭離娑婆世界，就是明白淨土的莊嚴。所以我們要瞭解彌陀、瞭解淨土。 第三個，你要能夠瞭解自己臨命終的時候不是簡單的因緣，你過去生的業力，你今生的煩惱，到臨命終的時候臘月三十算總賬，它不會跟你客氣的。所以臨命終的時候是百感交集的，善惡交攻。我們造了很多善，但是可也造了很多惡。你面對你內心的狀態，你菩薩怎麼安住？你一定要把你的問題調伏了，佛力才會進來的。沒有一個人是在顛倒的情況下往生的，沒有一個人。問題不是佛陀要不要救拔你，佛陀是在一個有因緣的情況之下才能夠產生救拔的。如果說你不管顛倒也好，你不管正念也好，佛陀一定可以救你，那這樣子淨土宗變成他生。諸法不自生，亦不從他生。就是離開你一念心性之外有一個決定性的力量，它可以控制你的生命。那這個淨土宗變成他生的思想嘍，他生就是外道、上帝的思想啦！ 所以淨土宗的感應道交是要建立在諸法因緣生的情況之下，也就是說，我們必須做好正念的準備，佛陀的力量才能夠進來。我必須強調一個觀念，感應道交是雙方面的事情，佛力是準備好了，我們準備好了沒有？我們的正念準備好了沒有？我們的信願行三資糧準備好了沒有？感應道交是雙方面的事情。如果我們沒有準備，佛陀可以把我們這件事辦好，那我們現在就不會再流轉了，是不是這個道理？所以，你除了瞭解彌陀、瞭解淨土，第三個你要瞭解自己。我們不可能廣泛學習，經典太多，但是你一定要知道如何瞭解彌陀，建立信心；如何瞭解淨土，建立你的願力；第三個如何瞭解自己，破除你身心的障礙。我個人覺得這三個缺一不可，缺一不可。那麼這就是我們要研究教理的原因。

【淨空法師：以自我為中心，阻礙靈魂進步】 多數人在教堂、聚會所或寺廟誦經，那些經文也記載靈魂不朽。 但是儀式一結束，他們又回到互相競爭的軌道裡，依舊貪婪，喜好操縱，以自我為中心，這些特性阻礙靈魂進步。 確實，信仰宗教比不信宗教的人容易覺悟，機會比較多。 但是現在一般人煩惱習氣很重，社會誘惑非常強大，幾個人能保證自己不受誘惑？ 所以雖然修行，功夫不得力。 所有宗教經文都說靈魂不朽，肯定身體不是我，身體不過是個工具而已，靈魂寄託在這個身體上。 好比把人身比喻作靈魂，衣服就像是身體，身體在衣服裡，衣服是個工具。 衣服髒了、破了，可以換一件，身體用了幾十年，不好使用了，可以換一個。 所以很快樂，有什麼憂悲苦惱。 如果這一生功課做得很好，來生身體會換天人身分，菩薩身分，愈換愈好，道理要懂。 如果不懂道理，誦經是一回事，目的只是希望神靈、佛菩薩保佑，這個屬於迷信。 對於自己心行，一絲毫沒有影響，經白念了，佛也是白念了。 祖師大德常說：口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。這得不到利益。 誦經是明理，幫助覺悟，念佛目的是把妄念打掉，我們起一個不善的念頭，一句阿彌陀佛換過來。 只要念頭一起，馬上阿彌陀佛提起來，用這個方法斷惡念。 惡念沒有了，惡的行為就沒有了，行為總是被念頭操縱，這叫修行。 如果念佛儘管念佛，對於自己思想、行為沒有改變，這不叫修行，比罵人好一點，其他看不出有什麼好處。 像這種情形，確實是阻礙靈魂進步，阻礙下一生下一世的提升 節錄自【2006對香港佛陀教育協會職員義工談話七】