希阿榮博堪布： 佛法可以讓我們的心得到安樂！ 在北京養病期間，我接觸到了一些人，他們當中有的是剛剛皈依的佛弟子，有的是對佛教中慈悲心、菩提心等教義非常嚮往，但因為對佛教缺少瞭解，至今還沒有皈依三寶。所以，我想就「皈依」以及「我們為什麼要皈依三寶」，給大家講一講。 我們今天所處的時代科學技術高速發展，物質生活也非常富足，但生活在這個世界上的人看起來不安樂，物質的富足無法從根本上消除人們內心的痛苦。大家主要生活在城市，關於這一點比我的體會更深。我們尋遍整個世界，發現佛法可以讓我們的心得到安樂。 我從小生活在藏地，在我的家鄉，藏民們 生活非常貧困。在追求富足的生活這一點上，藏族人和漢族人沒有什麼不一樣，但因為那裡的人信仰佛教，由於佛法的加持，大家的心都非常安樂。夏天，在美麗的草原上，到處都能看見藏民們自發第聚集在一起唱歌、跳舞，無比快樂，而在其他地方很少會看到這樣的景象。 近年來，我還聽說在其他地方，每年都有很多人因為各種各樣的原因自殺，而且自殺的數字還在逐年增加，這個世界上真正不怕死的人可能一個也沒有，但用結束自己生命的方式來擺脫現世，可以看出這些人心裡承受著怎樣的痛苦！

【佛教中的告假、銷假是什麼意思?】 法祥法師開示: 答: (告)訴三寶，我現在要請(假)暫時離開佛寺了，等待時間上允許的時候，會再回來到寺院的。 告訴三寶，我現在要(銷假)了，因為我從上次的告假之後到現在為止，又再一次地承蒙諸佛菩薩您們的庇佑，安全、平安的回來到三寶的地方了。 通常佛弟子來到佛寺之後，第一件事情就是會先到佛寺的大殿，去向佛菩薩們銷假，已表示恭敬與禮貌，告訴佛菩薩們弟子某某現在向佛菩薩們銷假，回來到寺院了。

【素食食譜：紫衣薯餅】 原料：紫菜（海苔）、馬鈴薯、熟白芝麻 做法： １、將馬鈴薯煮熟後，去皮，搗成馬鈴薯泥，加鹽攪拌勻。 ２、將整張海苔剪成同等大小的數張。 ３、將馬鈴薯泥用匙鋪在海苔上，再在上面再鋪一張海苔。

玉琳國師談藥師法門 清朝時候，順治皇帝的國師——玉琳國師，他就很贊歎藥師法門。他作了一個《藥師經》題語，題在《藥師經》的前面，就贊歎《藥師經》： 「大凡修持，須量己量法，直心直行。」也就是說：你要修某一個法門，一定要量己量法：一個要看自己的根機；再一個看你的根機與那個法是不是相應，不要自欺欺人。 「誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，淨念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生。」如果你真的有出離心，真的厭離三界，真的看破放下了，對世間的家庭、兒女、事業，一切一切你都真正放下，真正不管了，不理不睬了，那麼你專修淨土法門，淨念相繼，執持名號，一心不亂，決定能夠往生到西方極樂世界。 「若於現前富貴功名，未能忘情；男女飲食之欲，未知深厭，則於往生法門，未易深信。」這個就說到我們眾生的病根上了。我們雖然修淨土，但是口念彌陀心散亂，身修淨土，心戀娑婆。心裡面還是留戀世間的功名富貴，還是捨不得家庭，捨不得感情，你這樣子去修淨土怎麼會成就呢？所以玉琳國師說到普通眾生的病根上來了。如果對這些「未知深厭」，對於往生淨土的法門沒有很深的信心。 「即信矣，身修淨土而心戀娑婆，果何益乎？」身體雖然在拜阿彌陀佛，口在念阿彌陀佛，但是你的心還在留戀娑婆世界，「果何益乎」，真的有什麼益處嗎？

學佛要先學會對家人忍辱和慈悲 洛桑陀美 現在有越來越多的人喜歡佛法，每天來皈依的人也很多，大家學佛的熱情都非常高，我也非常歡喜。但是，我發現有一個很值得注意的現象，這種現象常常出現在剛剛開始學佛人的身上。 這就是：有很多人在接觸佛法後，會把全部的精力投入到學佛上，然後就希望立即到寺院常住或是出家。其實這一點挺好的，這也是有善根、對佛法很有信心的表現。但是如果自己已經成家，就要承擔起對家庭的責任，不要因為把精力投入到對佛法的渴望上，而放鬆了對家人的照顧，若因為自己形式上的學佛或是修法而引起家人的煩惱或是家庭的不和睦，這不是佛教的行為，也不是正確學佛的方式，這樣就不好了！ 學佛，是按照佛的說教去修正自己錯誤的思想和行為，斷除煩惱，斬斷輪回。佛生於人間，成佛於人間，如果心裡沒有慈悲利他心和出離心，沒有捨棄貪念，即使天天常住在寺院或是出家，做著修行的表面功夫，也仍是俗人一個。 我們學佛後，不僅需要進行佛法具體的修行，還要思維佛法的義理和精髓，進而改變自己的內心，然後自己的整個人才會發生變化。 當你變得很慈悲、很願意付出，幫助別人也不需要得到回報；以前一些不順心的小事就讓自己很生氣、很計較，現在能夠寬容、不再計較；會與周圍的人相處的更融洽，別人也會很喜歡你，這樣自己也會很快樂，這樣你學佛也會得到別人的支持和幫助。大家看到你現在變得這麼好了，每天都非常快樂，慢慢的，你周圍的人也會對佛法有信心，你在無形當中就在弘揚佛法、幫助別人！ 想想看，要是我們僅僅為自己能夠有更多的時間、更好的條件學習佛法而懈怠對家人照顧的時候，會是什麼樣呢？首先會引起家人的反感，覺得你沒有因為學佛變好，反而變得不可理喻。要是引起家庭矛盾呢？這個後果更嚴重！家人會反對你、障礙你，同你發生爭吵甚至誹謗佛法；其他人知道了這個情況，也不會理解你。這個時候你苦惱、有壓力，或許還會很矛盾，會覺得學佛本是件好事，怎麼會變成這樣？也許還會對佛法失去信心。其實問題是出現在自己的身上。 我們學佛後，一定要修忍辱和慈悲的。先要修忍辱，我們在淨化自己內心的過程中，要去掉自己的貪心、嗔心，這些都需要忍辱。在什麼時候修忍辱，在對境現前的時候，如某個你特別喜歡的人或是東西出現、貪心不自覺地生起時，這個時候我們要提醒自己，克制、忍耐；如果我們特別喜歡的人或是東西被別人奪走了，或是發生一些對我們不利的事情、嗔恨心出現時，這個時候更需要忍辱。 其實只要境遇出現的當下就提起修忍，慢慢的我們的貪心和嗔心就會減輕、變淡，然後慈悲心就會生起，這樣自己才會自在。 忍辱和慈悲從哪裡開始修？從對待自己的家人開始，從對待自己最親近的人開始向外修。 生活中，有時候我們對外人還能忍受一點，對自己親近的人卻很容易去傷害。因為通常的時候，對陌生的人，自己會禮貌、或是偽裝，但在面對自己最親近的人時，卻很容易暴露自己的習氣、顯示出自私的本性。可能會希望家人多理解自己一點，多為自己付出一些，多照顧自己一下；而當自己多付出一點、多奉獻一些的時候，心裡就會覺得不情願、很委屈。 學佛後，我們要學佛菩薩的慈悲，要修忍辱和佈施，那麼照顧家人就是佈施。當家人對我們不理解、發脾氣的時候，我們就要修忍辱。這樣慢慢修下來，我們不但每天將家人照顧得非常好，還會在佛法的甘露滋潤下，變得安祥、寧靜、快樂，過個一年半載，家人一定會改變他們原來的觀點，會在你的影響下對佛法產生好奇心，會支持、幫助你學佛，甚至加入進來。 而當我們出去給別人講佛法的益處時，別人也會相信你，會歡喜地分享，大家會說：「他學佛真好，你看他的家庭多和睦啊！」要不然，當你自己的家庭一團糟的話，你出去給別人講，別人可能會說：「你看，他自己的家裡都不和睦，還給我們講呢！」這個時候，我們真要臉紅啊！ 我們對家人修忍辱和慈悲了，家庭很和睦後，我們再向外修，再進一步對我們的同事、朋友等等修忍辱和慈悲，然後再擴大到對陌生的人、曾經傷害我們的人及和我們有過怨結的人，這樣才是正確的學佛方式啊！ 附：修行應該從做人做起 孝順父母親，是做人的基本道德，是修行。 恭敬長輩們，是做人的基本道德，是修行。 恩人記心中，是做人的基本道德，是修行。 家庭要和睦，是做人的基本道德，是修行。 夫妻常包容，是做人的基本道德，是修行。 教育好子女，是做人的基本道德，是修行。 善於對待人，是做人的基本道德，是修行。 人群中低調，是做人的基本道德，是修行。 少欲而知足，是做人的基本道德，是修行。 心地存善良，是做人的基本道德，是修行。 奉獻於社會，是做人的基本道德，是修行。 保護好環境，是做人的基本道德，是修行。 幫助貧窮人，是做人的基本道德，是修行。 照顧生病人，是做人的基本道德，是修行。 關懷所有人，是做人的基本道德，是修行。 戒煙少飲酒，是做人的基本道德，是修行。 愛護眾生命，是做人的基本道德，是修行。 轉載貼文

「肉食者有十八種過患，而素食者具足無量功德。」* ☀【佛教提倡吃素基於四大理由】☀～聖嚴法師「素食與人體的健康有極密切的關係，但它並非起源於佛教，也非佛教徒單獨提倡。從古到今，世界許多哲學家、科學家、文學家等都提倡素食。如古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖以及畢達哥拉斯都強烈地提倡素食，近代的德國物理學家愛因斯坦、俄國文學家托爾斯泰、英國戲劇家蕭伯納都是基於人道主義觀點讚美素食，蕭伯納是有名的茹素者。中國的古代孟子的「君子遠庖廚」的思想，《易經》當中「生生之謂易」「天地之大德曰生」，道家真人們深山修鍊只吃水果的功夫，兩千多年來一直為儒道之徒所繼承。 二千五百年前，生長在印度的釋迦牟尼根據慈悲和平的教義，由戒殺放生到主張不吃肉，此種教誡散見於佛教經典尤其是大乘佛教的各種經律論中。後世的佛教弟子身體力行，其品格清凈高尚，其行為淑世善民，化強暴者們囂悍之氣，使世界人類傾向和平，則更成為佛教的獨特的優良傳統。 釋迦牟尼佛為太子時候，一次樹下觀農，見農夫犁土，掘出蚯蚓，鳥兒飛來啄食，引起他對眾生互相殘殺、弱肉強食的悲思。印度吠檀多派崇拜梵天，每年以大批牲畜宰殺祭祀，一直為釋迦所反對，釋迦在說法時候，於大乘的《楞嚴》《華嚴》《楞伽》《涅槃》《梵網》諸經中，處處提倡禁絕肉食。具體如《楞伽經》，根據身體健康、三世因果、修養身心、慈憫眾生等各種道理，指出肉食者有十八種過患，而素食者具足無量功德。 ☀一、【基於健康理由】 佛教的大德祖師們，由於吃素身體都很健康，壽命也長。一部分肉食者不易理解，而在有科學頭腦的醫學家和營養家則較易理解。