【如何降伏浮躁的心？】 淨空老和尚開示: 我學佛，剛剛入門，知道佛法有道理，不是迷信。我遇到章嘉大師，我向他請教：「佛法有沒有方法叫我們一下就契入？（否則）拐這麼多彎，花這麼多功夫，一生未必成就。有沒有這個辦法？」他看著我，我看著他，我們看了半個多小時，一句話沒有，整個人心靜下來了。等我們的念頭不生的時候，告訴你；你還起心動念，不跟你講，講了沒用。半個小時就靜下來了，說了一個字，「有！」我們馬上就精神起來了。不說了，為什麼？你心動了。必須在你不起心、不動念的時候告訴你才管用。所以我們才曉得，他前面半個鐘點看著我，是看著我把心浮氣躁那個念頭伏下去，才給你講。剛剛伏下去，講一個「有」，我們又亂了，禁不起他這一個字。他再看著我，大概有十分鐘，「看破、放下」，就這麼兩句話，四個字。看破是了解事實真相，放下是萬法皆空。《金剛經》上所講的完全正確，沒有一法是能夠留住的。「凡所有相，皆是虛妄」「一切有為法，如夢幻泡影」。人人都能證得，只要你看破、只要你放下。看破，一彈指，一彈指就是一秒鐘，多少生滅？三十二億百千念，念是念頭。你這個念頭那麼微細，一個念頭接著一個念頭，妄想這麼多，你的心怎麼會靜下來？佛法沒有別的，就是禪定，一定要你自己把清淨心找到，你自己證、自己覺，老師沒辦法給你。老師有辦法給你，我們（就）不必修了。釋迦牟尼佛覺悟了，也沒辦法給人，只可以把方法告訴你，你照我這方法覺悟，覺悟就開竅，開竅我們智慧完全平等，沒有哪個高哪個低，沒有早一年成佛晚一年成佛。所以佛法很有味道，要真幹才有味道。我們一生遭遇、緣分與前世有關係，生活的物質環境、人事環境，跟來生、前世有密切的關聯。你要明白這個道理，你看一切人都是好人，你將來的前途是一片光明；你要看這個不順眼、那個不順眼，你的前途一片黑暗。都是自己造的，與別人不相干，所以要明白這個道理。所以吃虧上當也很歡喜，也不會計較。為什麼？前世造的業，現在還掉了。想法、看法跟從前迷的時候完全不一樣，會看到一切眾生都是佛菩薩，一切眾生都是覺悟的人。所以佛的世界真有。你心不被外面境界轉，什麼都知道。一般人所缺乏的，就缺乏這個功夫，不知道事實真相，樣樣放不下，一般人是這樣的。所以真搞清楚、搞明白了，人有沒有生死？沒有生死。你就不會貪生怕死了。一切法從心想生，當前的境界是我們念頭產生的，就像電視一樣，這畫面出來，有念頭就有畫面，沒有念頭沒有畫面。有念頭是妄念，沒有念頭是正念。所以佛菩薩沒有念頭，他想的是眾生，看到眾生在六道受苦受難，來幫助他。佛菩薩來幹這個的，把這個奧祕告訴眾生，眾生能夠相信、依教奉行，都能超越輪迴、超越十法界，不難，一點都不難。恭錄自　餐後開示　2018/11/8　香港佛陀教育協會 ~轉載

你是什麼起心動念，就感召什麼業果！ 一切眾生心想異故，造業亦異， 由是故有諸趣輪轉。 ——《十善業報經》 因為眾生起心動念各不相同，所以所感業果也各不相同，由此而入於六道，輪轉不止。生死輪回之因無非當下一念，善惡彰然，因果不爽。 起心動念 不離因果 是什麼驅使眾生六道中輪回？為何說「心能造業」、「心能轉業」？ 由於眾生的心念差別，思想觀念和行為方式不同，所造的業力千差萬別。由於業力差別，導致眾生不斷在六道輪回。因此，怎樣的心力，就會投射出怎樣的世界。所以，作為修行人，應該特別注意覺知自己的起心動念，不可隨意生起不善念。念念觀照自己的起心動念，才是正修行之路。 只要有起心動念，就不離因果。所以日常在自己身口意的行為上，處處要正確地取捨。只有明辨善惡是非，善加取捨，才是真正走上了離苦得樂的正道。 我們的心念，是萬善萬禍之根。沒折伏，就成了萬禍之根；折伏了，可成為萬善之根。因此，一切時都要以修法的力量，制伏放逸狂奔的心念。 佛陀時代的一則公案 昔日捨衛國的國王波斯匿，來到佛陀住處，至誠懇切地頂禮佛陀，並長跪著說：「尊貴的佛陀，弟子願以真誠的心，於城鎮的街道上，準備素宴供養佛陀及僧眾們，讓國人能夠認識世尊！願一切眾生都能因世尊的慈悲德行，聽聞微妙的法要，而遠離邪魔蠱惑及一切惡法，並守持五戒，不造作惡業，以此消除一切災難。」 佛陀說：「真是有善根的國王啊！能夠用智慧整治國政，為人民種下未來的善因，並引導人民走向人生的正道。」 之後，國王便親自準備素宴，以恭迎佛陀及其弟子們的到來。接著，佛陀和隨行的弟子們便來到設宴的街道，接受國王的供養。待用完齋，佛陀升座為國王及子民們，宣說佛法。 此時聚集聽法者眾多，恰好有二商人路過，一人聽了佛陀的開示，便很歡喜地說：「佛陀就好比帝王，其常隨弟子們猶如忠臣般地隨行，想必佛陀是真正具有大慈悲及大德行，才能使國君這樣恭敬地供養！佛陀是這樣地尊貴，我也應該奉行佛陀所說的教法。」 而另一商人卻起了慢心，而說道：「這國王可真是愚痴！擁有如此大的財富、權勢和地位，為何要對佛陀如此地奉承呢？佛陀就好比是頭牛，其隨行弟子猶如牛車，牛拖著牛車南北奔波，居無定所，身上又一無所有，這有什麼好值得如此尊崇與追隨的！」 隨後兩人一同離去，走了三十里路，便在路旁的涼亭休息並喝起酒來，心起善念的商人，因對佛陀所生起的恭敬心與歡喜心，感得龍天護法的護佑；而心起惡念的商人，卻招感地獄里的眾生，使酒在腹中如火燒，因而神智不清跌到涼亭外。隔天清晨，一商隊車路過，而慘遭碾斃。同行的商人見狀，怕回國時，國人會誤以為是他因貪朋友之財，而行不義的手段，只好離開本國轉往他國流浪。 此時，該國國王駕崩，並留下預言：「將有一卑微的人來到我國，如果他將是繼承王位的人，我這匹神馬便會向他屈膝下跪。」之後，大臣們便帶著神馬找尋未來的國王。剛好此一商人來到此國，神馬見到商人，立即跪下並舐舔他的腳，所有的臣子便很高興地，認定此商人就是他們所要尋找的新王，於是請他回王宮繼承王位。 成為國王之後，商人心想：「這一生並沒有做什麼善事，為何會有如此大的福報？想必是因聽聞佛陀的教誨，獲其慈悲庇佑所致。」便與群臣出發前往捨衛國請教佛陀，以釋疑惑。 佛陀為他開示：「當年波斯匿王在供養三寶時，你所生起的念頭是至誠的恭敬心，因此種下未來成為國王的善因，所以能登得王位；而另一同行的夥伴，心起驕慢，因而種下了惡念的種子，所以感得車禍之因。這一切的因緣果報，無非是由自己起心動念所招感，都是自作自受，不是天龍鬼神所能左右的！」 於是佛陀說偈： 心為法本，心尊心使； 中心念惡，即言即行； 罪苦自追，車轢於轍。 心為法本，心尊心使； 中心念善，即言即行； 福樂自追，如影隨行。 佛陀說完偈語，國王及臣子們明白了心是善惡源之本，歡喜信受奉行。 摘自《法句譬喻經 卷1——雙要品第九》 看完這則公案，我們有三個問題需要探討。 1.為什麼當下有善惡的起心動念，就會導致這麼大的善惡業果報的差別？這道理是怎麼建立的？ 2.善惡業報為什麼又是自己的造作就會感招業果？到底誰在忠實履行這些善惡業果呢？ 3.若這個道理是真實成立，那麼你我到底要如何來照顧自己的起心動念，才能夠念念清淨、念念皆善來得受善果、遠離惡報？ 每一個起心動念，都是未來果報的因。 心起善念就感得光明的法界，感召諸佛菩薩、龍天護法的加被，諸事如意；心起惡念感得的是黑暗的法界，易招感諸事不順遂。所謂：「萬法唯心造」，一切境界，無非是這念心所造作出來的結果。 為人之道，就是要能觀照自己的起心動念，時時起善念，不起惡念、妄想，做任何事都能盡心盡力，凡事才能成就。 古德雲：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，不要輕忽了任何生活上的細行，點點滴滴都是未來成就的資糧。 學佛的人，大約都以為自己是相信因果的。但捫心自問：我們對因果究竟信到什麼程度？是「深信不疑」的「信」，還是「寧信其有，不信其無」的信？ 對於學佛者而言，深信業果是非常重要的。無明煩惱為什麼會使我們流轉生死？造作惡業為什麼會使生命感得苦果？正是因果定律在支配。 勤修戒定慧為什麼能成就佛果？同樣取決於「如是因感如是果」的原理。唯有深信業果真實不虛，我們才能自覺地止惡行善，真正對自己的生命負責。 每個人都關心自己的未來，為什麼還會做出種種不負責任的行為？原因就在於不曾深信業果，從而懷有僥倖心理，以為自己會是那個逃脫惡業懲罰的幸運兒。久而久之，對因果的敬畏日漸淡薄，甚而流於習慣性的麻木。 如果我們注意觀察，會發現生活中充滿因果的實例，只是以往未加註意罷了。我們常常可以看到，有些人口口聲聲相信因果，卻毫無顧忌地造作惡業。這種所謂的「相信」，只是虛假的裝飾而已。同時也說明，他們對業果的認識是極為浮淺的。 佛教所講的因果是三世論，不僅貫穿著我們的今生，也貫穿著無盡的過去和未來。我們所能看到的，只是其中極其微小的一部分。對於不具備宿命通的凡夫來說，既看不到過去，看不到來世，也看不清現在，所以才會心存僥倖。如何才能加深對因果的認識？必須時常親近善知識，認真聞思經教，以此強化業果在內心的警策力。 事實上，因果的另一層面是我們當下可以感覺到的，那就是心行的變化。當我們與貪嗔痴相應時，內心的負面力量隨之增長，人性也隨之墮落。一個貪婪無比的人，永遠體會不到心滿意足的快樂；一個嗔心熾盛的人，永遠感受不到心平氣和的從容。那麼，貪嗔痴從何而來？正是我們自己逐漸培養出來的。我們對金錢、色慾的執著，便是滋長貪嗔痴的養料。即使外在一切並未因我們的貪嗔痴有所改變，但這些不善的心行力量，仍會對自身生命構成過患。 每件善行乃至一念之善，將使人性中，善的力量得到張揚。反之，人性中惡的力量也會隨之增長。世間有形形色色的人，有的很自我，有的很開放；有的很尖刻，有的很寬厚；有的很吝嗇，有的很大度……每一種性格，都是生命的無盡積累。其中的負面因素，正是痛苦的源泉。 起心動念 功不唐捐 如果我們深知：每一件善惡行為必將對生命構成影響並留下痕跡，還會任意造作惡行嗎？事實上，不僅一切行為如此，甚至起心動念也是功不唐捐的。我們的阿賴耶識就像電腦硬盤一樣，忠實記錄著輸入的每一份資料。即使我們可以騙盡天下人，但永遠騙不了自己，也絕無可能逃脫因果的自然法則。 「業力決定」的道理告訴我們：有所為必將招感業果。這又包括兩個方面： 一是任何起心動念及外在行為，必將在內心形成力量。二是今生的樂果皆來自過去世的善業，而今生的苦果則來自過去世的惡業，所謂「業不作不得，業已作不失」。 當然，我們也不必為已造作的惡業背負沈重的心理負擔，因為焦慮和自責皆於事無補。當我們認識到曾經犯下的惡業後，應至誠地發露懺悔： 往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴， 從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 以如法的懺悔清洗人格，蕩滌種種罪業。更為重要的是，必須從此深信業果，慎護身口意三業，如理作意，法隨法行，決不造作新的惡業。如此，才能生生增上，在菩提大道上勇往直前。 轉載

《高僧菜中的豬肉》 一位高僧受邀參加素宴，席間，發現在滿桌精緻的素食中，有一盤菜裡竟然有一塊豬肉，高僧的隨從徒弟故意用筷子把肉翻出來，打算讓主人看到，沒想到高僧卻立刻用自己的筷子把肉掩蓋起來。 一會兒，徒弟又把豬肉翻出來，高僧再度把肉遮蓋起來，並在徒弟的耳畔輕聲說:“如果你再把肉翻出來，我就把牠吃掉！”徒弟聽到後再也不敢把肉翻出來。 宴後高僧辭別了主人。歸途中，徒弟不解地問:“師傅，剛才那廚子明明知道我們不吃葷的，為什麼把豬肉放到素菜中？徒弟只是要讓主人知道，處罰處罰他。” 高僧緩緩地說：“每個人都會犯錯誤，無論是有心還是無心。如果讓主人看到了菜中的豬肉，盛怒之下他很有可能當眾處罰廚師，甚至會把廚師辭退，這都不是我願意看見的。'得理'固然重要，但絕對不可'得理不饒人'，要'得饒人處且饒人'。” 每個人的價值觀、生活背景都不同，因此生活中出現分歧在所難免。大部分人一旦身陷鬥爭的漩渦，便“得理不饒人”，然而雖然你勝利了，但也為下一次的爭鬥留下了伏筆，對方明的輸給了你，但背地裡會給你放冷箭。

弘一法師：困苦時努力，享樂時留心！ 佛指示我們，這個人生是苦的，不明白其中真義的人，就生起錯誤的觀念，覺得我們這個人生毫無意思，因而引起消極悲觀，對於人生應該怎樣努力向上，就缺乏力量。 這是一種被誤解得最普遍的，社會一般每拿這消極悲觀的名詞來批評佛教的，而信仰佛教的，也每陷於消極悲觀的錯誤，其實「人生是苦」這句話，絕不是那樣的意思。 凡是一種境界，我們接觸的時候，生起一種不合自己意趣的感受，引起苦痛憂慮，如以這個意思來說苦，說人都是苦的，是不夠的，為什麼呢？因為人生也有很多快樂事情，聽到不悅耳的聲音固然討厭，可是聽了美妙的音調，不就是歡喜嗎！ 身體有病，家境困苦，親人別離，當言是痛苦，然而身體健康，經濟富裕，合家團圓，不是很快樂嗎！無論什麼事，苦樂都是相對的，假如遇到不如意的事，就說人生是苦，豈非偏見了。 那麼，佛說人生是苦，這苦是什麼意義呢？經上說：「無常故苦」一切都無常，都會變化，佛就以無常變化的意思說人生都是苦的。譬如身體健康並不永久，會慢慢衰老病死，有錢的也不能永遠保有，有時候也會變窮，權位勢力也不會持久，最後還是會失掉。以變化無常的情形看來，雖有喜樂，但不永久，沒有徹底，當變化時，苦痛就來了。

地藏菩薩名號本身就是經、就是咒、就是戒 夢參老和尚 稱念地藏菩薩名號的功德利益不可思議，也最為善巧方便，最當機末法眾生受持，這在「地藏三經」中佛都有詳細的開示。比如在《占察經》中，地藏菩薩就說：「若人雖學如是信解。而善根業薄。未能進趣。諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯。畏墮三惡道。生八難處。畏不常值佛菩薩等。不得供養聽受正法。畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者。應於一切時一切處。常勤誦念我（地藏菩薩）之名字。」 因為善根少，業障多，修很長時間，一直都沒有精進，又加上煩惱很重，不能調伏，心裡總懷疑、怯弱，常怕墮三途八難，又怕遇不到佛、菩薩，聽不到正法，不能培福，菩提道難成，有了這些種種的懷疑和障礙，那怎麼辦呢？地藏菩薩教我們最簡單方便的方法，應該在一切時一切處稱地藏菩薩名號。 地藏菩薩告訴我們「一切時一切處」，都可以稱念聖號。可是很多的道友，要麼對佛菩薩所說的稱念名號的功德利益持懷疑態度，不能做到深信不疑，往往帶著染著的心，抱著試試的念頭來念佛菩薩名號；要麼就是被太多的執著給束縛住了，比如執著進廁所不能念佛菩薩名號，怕對佛菩薩不恭敬，執著睡覺不能念，怕把鬼招來，到最後，到這也不能念，到那也不能念，發現可念的時間和地點太少了。結果就是精力都被牽纏在如何規避不犯錯上，而不是把全部身心都投入到誦經或者稱念佛菩薩名號上，帶著有掛有礙的心在修，自然很難精進。 夢參老和尚就開示過，他說：「鬼就在廁所等著你，到哪兒不念正好就把你抓住，這是你自己給鬼一個好機會來抓你。正信的做法，就應該放開心量不要執著，在任何時、任何處無掛無礙。」 諸位道友，地藏法門是心地法門，對佛法、對地藏菩薩有信心最為重要。要相信地藏菩薩能救度我們，要相信自己能被地藏菩薩救度。就像前面地藏菩薩說的，遇到種種的障礙與疑惑，你就應當這樣想，我念地藏菩薩名號，我至心皈依地藏菩薩，地藏菩薩就是我的師父，我師父就在我的四維上下坐著，邪門外道及種種障難根本就不敢來，即使業報現前，也會化解，這樣你信心自然就具足了。 念地藏菩薩名號的時候，最攝心、最受益的方法就是觀想念誦法，給諸位道友分享一個最簡單的觀想法，當你在稱念地藏菩薩時，首先觀想到地藏菩薩正與你面對面，你念一聲菩薩名號，地藏菩薩就摩一次你的頂，在加持你。念誦到最後，就觀想地藏菩薩度完你，坐在你的頭頂上，與你合為一體，面朝外，你和地藏菩薩一起度無量的罪苦眾生。隨時觀想地藏菩薩就在你頭上、心中、喉嚨上，自己的三業就是地藏菩薩的三業，一邊想一邊念，這樣你就很容易降伏障疑。 諸位道友，地藏菩薩的名號本身就是經、就是咒、就是戒，只要至心皈依地藏菩薩，地藏菩薩就會用種種的方便善巧救度和加持我們，至心念地藏菩薩名號，求加持一修即成，地藏菩薩就是末法眾生最大的依怙。 南無地藏王菩薩摩訶薩！ 南無地藏王菩薩摩訶薩！ 南無地藏王菩薩摩訶薩！

【每天老實念〈普門品〉，觀音菩薩慈悲無價！】 如果要我推薦每天念的經，我還是說〈普門品〉。第一，它比較短，每天容易堅持；第二，〈普門品〉主體是觀音菩薩，救苦救難，這兩點對上班族來講太重要了。 一天念很多經，不算厲害；一個人堅持十幾年，每天早上念一部經，那就比較了不起了，因為每天堅持，需要很多因緣福報。所以我推薦是每天堅持，堅持不斷就出效果。 有些人求子求婚姻，今年念這個經，過段時間又持咒，今天覺得這菩薩靈，明天還是求那個度母，變來變去地，這個善變是不行的。最好遇到大事小事只求觀音菩薩，不求其他菩薩，這樣就不會想著變來變去。 一般人都和觀音菩薩因緣很深，只是他們沒有去堅固這個因緣而已。地基不穩固，就變來變去，結果呢效果自然沒有虔誠念觀音的好，因為觀音是慈悲嘛。當然，我不是說其他菩薩都不結緣，那也是不對。每個菩薩都要結緣，都可以結緣，但是呢，要有個主軸，不要忽略自己的主軸。 文殊、普賢、觀音、地藏，都是殊勝的大願力菩薩，但是把觀音放為重心是比較好的。觀音慈悲超過一切，慈悲比福報要來得重要一些。那些歌星明星，或者商人財主，很多錢很多福報。那又如何，幾十年後，誰願意去供他們呢？頂禮他們呢？唯獨那些慈悲的，救苦救難，甚至一輩子苦的，但仍然不忘眾生的人，人們願意記得他。