文／《星雲說偈》星雲大師 圖/J.MI 【說 話】 言必契理， 言可承領， 言則信用， 言無可譏。 ──《十善業道經》 這是《十善業道經》裡的一段話，提示我們說話的技巧與方法。 做人有做人的藝術，說話也有說話的巧妙。所謂「做人難，人難做」，關鍵在於說話的不容易。假使一個人談吐誠懇得體，符合進退之道，處人處事自然圓融無礙，人生路上會更加平順多彩。那麼，話該怎麼說呢？ 第一、言必契理。有的人說話，懂得因應對方的需要而說，比方見到農夫，就說農夫的語言﹔見到軍人，說軍人的語言﹔見到商人，說商人的語言﹔見到工人，說工人的語言，這就是「契機」。除了契機，還要「契理」，說話的內容要合乎道理，更要能有益於人。因此佛經的言論，是「上契諸佛之理，下契眾生之機」，不但契合眾生的根機，也契合諸佛的真理。 第二、言可承領。我們所說的話，要能讓人接受。有的父母怪兒女不聽話，兒女也反抗父母，認為父母不聽他們的心聲﹔有的老師不懂得因材施教，學生無法吸收，考試自然也不盡理想﹔有的人聽到好話「聞善言不著意」，不能承受、領會別人的教導，這是非常可惜的。說話最大的妙用，是要對方能接受，才有可能作進一步的溝通交流。 第三、言則信用。所謂「人無信不立」，做人忠誠守信，是立身處世的根本。如果一個人輕諾寡信，說出的話不能兌現，就難以再讓人相信。因此我們要學習說真實語，守信不妄言，才能獲得他人永久的信賴。 第四、言無可譏。說出來的話不但要讓對方可以接受，還要能不讓人譏評。很多人一開口就讓人不高興，因為他只顧及自己的立場，說話不得體﹔有的人一開口就給人不歡喜，因為他傷害別人的尊嚴，甚至得罪了人還不自知。 佛光山開山之初，我為佛光人定下四大工作信條：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。主要的用意，是勉勵大家要處處給人、為人設想，因為慈悲沒有敵人。常說柔軟的愛語，給人一點慈悲，給人一點佛法，收穫的不只是別人，自己也能得到很大的利益。

印光大師：為什麼楞嚴咒、大悲兩咒，是每日必須要念的 持咒卻魔。初修行時，小小魔關，容易打破;等到道力漸深，藏在八識裡面的多生根本習氣，被功夫逼迫出來，或慾念橫飛，或妄心亂起，力量甚大，非比尋常，修行人惟此末後一關，最難逃過。 全仗自力，誠恐把握不住，必須仗著佛力幫忙，惟有攝住心神，持誦神咒。咒為佛之金剛心印，無論何種惡魔，遇著即摧成粉碎。諸咒降魔之力，以楞嚴為最勝; 當日阿難證須陀洹初果地位，尚且仗此脫離淫席。次則大悲心咒，為觀世音菩薩所說;觀世音具十四種無畏功德，故降魔之力亦宏。 但持咒功夫，必須平日持得爛熟，否則魔到臨頭，恐字句都記憶不起，何能通利?何能相應?所以平日功課中，楞嚴、大悲兩咒，是每日必須要念，不可間斷的。 轉載

道德經蘊藏著五大智慧 《道德經》蘊藏著五大智慧，一靜，二緩，三順，四和，五淡。 靜《道德經》有言：“靜為躁君。”人的精神宜靜，而不宜躁。世界越是浮躁，人心就越要平靜。靜，是一種積極的等待，也是一種良好的心態。靜是動的主宰，每一次行動之前，都要經歷徹底的沉澱。《大學》裡講：“靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”當一個靜下來，整個世界都會為他讓路。心靜才能看到生活的美好，心靜才能聽到生命的回音。 緩《道德經》有言：“孰能安以久動之而徐生？”人這一輩子，慢就是快，緩就是急。俗話說：“欲速則不達。”做事情越是急躁冒進，越難以達成目的。徐徐圖之，則為大利；急於求成，則為大害。人生不是百米賽，而是一場馬拉松。沒有人能靠搶跑，就一路遙遙領先。穩穩當當朝前走，才能到達頂峰。放緩自己的腳步，讓身心都慢下來。細細地品味生活，你會發現整個世界變得美好許多。 順《道德經》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人類順應大地的生長規律，繁衍生息；大地順應上天的四時更替，化育萬物；上天順應“道”的運行變化，排列時序；道則順應自然的規律，生生不息。人處在天、地、道的制約之下。順應天道，才能成就人道；順應時勢；才能求新求變。人生是一條起伏不定的曲線，沒有誰的一生是一帆風順的。不妨學習水的特性，隨方就圓。無論做人還是做事，都能順其自然。 和《道德經》有言：“萬物負陰而抱陽，充氣以為和。”天地間最珍貴的一種氣，就是和氣。無論是家業還是事業，和則未有不興，不和則未有不敗。《菜根譚》裡講：“處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人是利己的根基。”待人接物，不妨多一份和氣。與人方便，就是與己方便。笑臉迎人，柔聲細語，一切問題都會迎刃而解。

誦這部經可以消災除障，真實不虛！（廣化律師） 台中市南普陀寺，開山方丈國強法師，七十四年應祖國師友之邀請，回去重建祖庭。 回去之後便忙于建設，修建寺院一座，學校一所，大馬路一條，工廠一間。國強法師臨行之前，尚欠工程款未付清（寺人未知情）。 債主屢住寺中找國強法師，均未見到面，因此誤會國強法師，故意逃債避不見面，乃訴請法院查封寺產，執行拍賣。 事出突然，住眾咸感意外和不安，雖經多方之奔波，仍無轉機。拍賣日期已屆，三名學僧奉方丈命，到法院觀察結果。 距開標時間（九點三十分）僅五分鐘，此時方丈和尚在方丈寮誦《普門品》。

如何面對違緣 違緣和邪見是各種各樣的，關於菩提心學處的違緣和邪見，我們修行的時候也可能會遇到。 比如說，在沒有修行的時候，所有的事情都比較順利，沒有遇到什麼困難。一開始修菩提心，就感覺發生了很多不愉快的事情，生病、破財，家庭、工作、學習等等也不順利，還要受到其它人的欺負，或是被非人傷害等等。發生這些事情的時候，就比較容易產生邪見。 有些人會認為：這麼多違緣的出現，就是在提醒我不應該修行，本來按理說，在修菩提心、作善事之後，應該更順利、更如意，但我卻出了這些問題，看來菩提心修了不但沒有什麼好處，反而有負作用。 如何面對違緣，生西法師、如瑞法師、妙印法師、達真堪布是這樣開示的： 生西法師：

清理香爐就是砸了佛菩薩的飯碗？萬壽寺 許多居士在家供佛，每日要焚香禱告，祈求佛菩薩加持庇佑。民間有種說法，香爐就像佛菩薩的飯碗，香腳代表財富或佛菩薩的飯食，每日早晚上香是在為佛菩薩加飯，所以香腳和香爐都不能清理。 那麼問題就來了，不少信眾想知道，供佛的香爐能不能清理？清理香爐，就清掉了財富和佛菩薩的飯食嗎？ 在佛教中以香供佛，是一種虔誠的、真誠的供養，因為香是傳遞真誠心境的介質。 據《賢愚經》記載：富那奇為教化兄長，令其為世尊以旃檀建造一座小堂，禮請佛陀。富那奇與兄長登上高樓，各自手持香爐，遙望祗園，梵香禮敬，歸命佛及聖僧，許願禮請。香煙如意，飄往祗園，徐徐降落在佛陀頭頂上，形成一頂「香雲蓋」。佛陀知悉，第二天即赴富那奇的旃檀堂，演說妙法，許多人因此而得度。 《法苑珠林》亦有記載：「若有設供者，手執香爐而唱時至。佛言：‘香為佛使，故須燒香遍請十方。’」