這樣賺錢花錢必能增加福報！ 佛陀告訴我們，佛法是難行之法，難行還是要行。佛陀對錢財有怎樣的看法呢?佛陀告訴我們錢財是毒蛇、是老虎，不錯!確乎有人為了錢財而喪失身家性命，但那是愚蠢，取財無道，又不會運用錢財;可是有智慧的人，除了會賺錢，還會善用錢財。 　 佛陀還教導在家弟子要賺錢，不賺錢家庭怎樣維持?如何孝養父母、培養兒女?在社會上又怎麼做慈善事業、救濟苦難?信佛的弟子又如何供養三寶?你沒有福報，用凡情所得來的錢財，也不一定能受用。如果你有布施心，以同情心、公德心來賺錢，那錢賺得愈多愈好;賺的錢舍不得用，只顧自己家里，甚至連家里你都舍不得用，這樣就是守財奴。 　 本來錢財是個活寶，在社會上能靈活轉動，功力就大，佛法還叫你要布施。說到布施，錢財從那里來?還是要合理取財，合乎國家的法律、合乎人情忠信之道。做生意彼此更要信實通商，不能假情假意賣假貨，要真真實實的;這樣賺了錢，這個錢就可以受用，用這錢布施社會，子子代代也都可以受用。如果非道取財，雖然發了財，那個財愈發得大，你的禍難也就格外的多。因果就是如此不爽!不管你怎樣愚昧，不能不畏因果、善惡苦樂之報;你怕因果，那就好好修善業之道。 佛陀教導在家信眾要看破錢財，那是對守財奴而言，叫他要看破。能看破而來施舍才有福德;不看破，錢財到了手里變成死物，沒有同情心施舍，那里會有福報?福報從那里來?從大心、仁慈之心而來。希望大家都要有佛陀的施舍之心--我有多余的就是你的;甚至大菩薩發心--我的就是你的，那是學佛最高的境界。我們凡夫都是凡情，不要說得太高，只要你能：“我有多余的，你都可以善用。”就是有施舍之心了。 　 大家都有這種慷慨心理，世間那里還有你爭我奪的?若是為富不仁，見人餓死都不同情，那就難免墮餓鬼、地獄了!餓鬼是飢火常燒，見不到大海有水，見水皆火，既餓又渴，何其苦哉!所謂“腹如滄海大，喉似針鋒尖，有食難下咽，飢火常焚口。” 　 不舍就沒有仁慈，人家餓死是人家的事，這樣沒有慈君之德，那有福報?當然更不會有菩薩之心，那又如何能成佛道?諸位聞到了佛學真理、佛行慈悲，倒不是叫你把所有的錢財都拿出來布施，而是希望你自己家里吃得飽、穿得暖了，有多余的要發心布施。 你看大慈善家，他們為何富有、人事和樂、合家如意?我們初步要向他們看齊，學習慈善，豐富人生。諸位聞到了佛法，要好好的運用錢財，這樣大家快樂、富有，永遠的富有，用之不盡、取之不竭，這是菩薩道四攝六度的第一度--布施。 　 佛陀為什麼福德圓滿?因為他不但能舍身外之物，連身內之物都能舍，所以我們要學佛的行為。你不學佛的行為，怎麼會有大智大慧?沒有大智大慧，自己都苦惱了，怎能利益人?好!大家在這個講題上要多注意!下大功行! 　 以上這些話諸位都明了了，如果說得對，大家要好好地改變以往的凡心，一定要修佛行，使我們自身有福報，希望兒女更要有福報。記住!福報是從勞動施舍中來，既不是天生就有，亦不是地長而得，而是從勞苦中得來，與人分享才有福報，不是僥幸可得。 轉載貼文

印光大師：如何避免以佛法結惡緣？ 念佛人遇事只反究自心，不計他非。俗知見之人，能勸化則善巧勸化，不能則自己一心念佛，只生憐憫彼等之心。若如是則善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。 昨接來書，不勝嘆息。汝十數年來，完全不在自己心地上用功，但於表面上強支持。人生世間，各有職分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但為父母弟等，與所殺之生，念佛超度。為父母弟等，解怨釋結，何可生此極大之嗔恨心乎？此心，即是墮惡道毒蟲之最猛利心。若是由此命終，汝不生毒蛇猛獸中，將何所生？學佛要解脫煩惱，汝反增長煩惱，試思汝若不聞佛法，還能與世不同趣乎？祈從此只反究自心，不計他人之非。俗知見之人，能勸化則善巧勸化，不能則自己一心念佛，只生憐憫彼等若殺生者若所殺之生之心。又須生欣幸心，我若不聞佛法，現在同彼殺食生類，將來墮於生類，為他所殺。生此二心，極力念佛，則嗔恨不生，善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。華嚴行願全經云（四十卷行願品中）：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒。智學了生死，愚學入泥犁。”吾言止於此。 轉載

隨身攜帶楞嚴咒有多大的好處？你想象不到！聖空法師 【阿難, 若諸世界，隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮, 貝葉, 紙素, 白(疊毛), 書寫此咒，貯於香囊。是人心惛，未能誦憶, 或帶身上, 或書宅中, 當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。】 我們在這個末法時期，還沒有超出輪回，又想有成就，發心又是真誠的，那我們不誦 這就證明了楞嚴咒對我們修行人的重要性，非常非常的重要，不是一般的重要，也就今生你沒有楞嚴咒是成就不了。

命相、風水和鬼神問題 昌臻老法師（1917-2009），四川樂至縣報國寺前住持，成都市人，俗姓張，號妙首。出生於佛教家庭、醫學世家。大學畢業，上世紀四十年代以優異成績考上民國文官，1946 -1949年任四川省西充縣縣長，1950年後任四川林學院教師。早年追隨聖欽老和尚參禪，後皈依普欽上師。讀《印光大師文鈔》，自覺契機，遂專修凈土。八十年代，參加編修《四川省佛教志》，任教於文殊院空林佛學院，撰寫佛學論文，致力弘法。1992年依離欲上人剃度出家，任樂至報國寺住持，兼四川省佛學院教務長、四川尼眾佛學院教師，昌臻老法師於2009年12月26日早8點舍報圓寂。 昌臻法師 這樣談及命相、風水和鬼神問題： 一、命相問題 算命、看相的理論是來源於《周易》，宋代陳希夷的《心相篇》，邵康節的《皇極數》等是著名的專著。它通過觀察生庚、面相，說明吉凶禍福。有的比較靈驗，在民間廣泛流傳。從佛法觀點看，它雖能說明事物的現象，如斷定人壽命，也比較準確，而未觸及事物的本質。為什麼某人有短命的相？不知道。有什麼辦法挽救？更不知道。這是知其然，不知其所以然，是不究竟的說法。佛法不同，它是從根本上揭示命相的由來和原理，並能提出改造命運的方法。卻不主張算命、看相，認為是捨本逐末，徒勞無益的。 下面舉幾個事例說明： 例一：明代袁了凡遇雲南孔先生斷他終身命運，驚人的準確。後來，雲谷禪師教以造命之學，培福積德，改變後半生命運。孔先生的判斷從此完全不靈了。孔先生斷定他不能考中進士，結果考中；說他做官只到知縣，結果升到兵部當官；說他無子，結果生二子並都成才；說他壽命只53歲，結果活到74歲。 孔先生精通邵康節的皇極數，是非常高明的相士，斷人吉凶禍福十分可信。為什麼他說袁了凡前半生那樣靈驗，後半生完全不靈？不正說明命相之學是知其然，不知其所以然嗎？ 例二：《德育古鑒》載，明代正德年間，安徽茶商王志仁，四十歲還沒有兒子。那一年快過年了，他去請一著名相士看看明年能否生個兒子？相士一看就說，你還想兒子？你過不了年就有大難要凶死。他聽後非常震驚，趕赴外地去辦理結帳手續。 回家途中，住宿旅店，傍晚時想到自己命將盡，惶惑不安，沿河散心，這時忽見一年輕婦女抱著小孩一邊哭一邊跑向河邊投水自盡，他一見便大喊：「救人」，並願出二十兩金子救人（註：那時的金子成份不純），重金之下便有人下水把那婦女救了起來。詢問婦女因何故尋短見，婦女哭述因賣豬受騙，所得銀子全是假的，怕丈夫回家生氣要打她，不如一死了之。茶商見狀，如數將價款送給那婦女。這婦女萬分感恩，問明茶商姓名後回家。 第二天，她丈夫回家知道了這些情況，非常懷疑，一定叫她帶路來找茶商。這一天，天色已晚，茶商已經睡下，婦女來到茶商住處前去敲門，茶商在室內說：「你是單身婦女，我是單身男人，又在黑夜，我不能開門」。婦女說是同丈夫一道來的，茶商這才起床開門。 正當茶商起身離開床時，床旁的圍牆突然倒塌，床當即被壓垮！眾人大驚，為茶商慶賀：做善事，免災難。茶商回家過年後，又去找相士。相士說，你有大陰德，這一下你不但不會死，還要享高壽。果然，他後半生不僅生了十個兒女，還活至96歲，而且晚年福報非常好。 例三：我自己的一段經歷。我十二歲時，祖父、父親帶我去請著名相士王玉溪看相。王有學問，有著作。他看相作出判斷後，總要寫一份他的判斷並蓋章後交給求看相的人保存，以示負責任。 當時傳說他作出的判斷就如法庭的判決書那樣，斷生死如神。他斷定我要短命，活不過十五歲。當時在場的父輩們問他，如果為我培福積德，並求佛菩薩加被，可否延壽？ （在這以前，就有多位看相算命的都說我要短命，家裡已讓我在文殊院皈依並做「出家」儀式。）王考慮後回答可延至二十歲。又問可否再延長？王不回答了。 當時父輩們非常焦慮，我自己也很恐懼。從此家裡長輩們教我念「大悲咒」和觀世音菩薩名號，常告誡我要隨時將「死字頂在頭上」，並為我做大量放生等功德。同時外祖父還常常用他年青時的一段經歷教育我，教育我要樹立改造命運的信心。 我外祖父於清朝末年在開封參加舉人考試，考試完後，有一天上街散步，看見街上有不少看相算命的，很熱鬧。於是他打聽：哪一家算命最好？旁人告訴說：北京的慶雲子是最好的。他一看慶雲子的門前排著長隊，於是便去排了起來。 輪到他進門後，一位貌古神清的老者看了他，說了兩句話，第一句話是：恭喜你，你這回考中了。第二句話是：你要短命，活不過36歲。說完這兩句話後就叫交錢走開。外祖父一聽，認為只不過是些江湖騙術，還後悔不該來算命。 回家後，也不再將此事放在心上。誰知等待約兩個月後收到通知，考中舉人。這一下他才突然感到驚恐：慶雲子既然能斷准考中舉人，短命也難逃脫呀！這時他的父兄教他造命之學，要他發善心、積功德。並拍一張照片將這事和自己發的願寫在上面，掛在書桌旁，隨時警省。這樣做後，心裡踏實，逐漸不怕了。 到他36歲生日那年，幾位好友約他乘滑竿去外地遊玩，行至中途，所乘滑竿雙側均突然折斷，將他重重跌在地上，猛然醒悟：已轉重罪為輕報了！ 我回顧往事，今天能活到87歲，實出意外，深感佛菩薩加持，父母的培植！唯有認真持戒修行，積極弘法利生，以報四恩於萬一。同時更加深信「相由心生，相隨心轉。」 二、風水問題 舉例說明： 命相是解釋正報的，風水是解釋依報的。風水是觀察陽宅（活人的居住）和陰宅（埋葬死人的地方）吉凶禍福。佛法認為依報隨正報轉。正報有福，依報必然會好；正報無福，依報必定壞。所以，風水家常說：「吉人居吉地」和「求陰地不如求心地」 。這「吉人」、「心地」就是指的「正報」。說明依報隨正報轉。正報是主要的，依報是次要的。 例一：宋朝范仲淹，年青時貧窮，後來做了官。他很孝順，請風水家看母親的墓地，風水家說他母親的墳是「絕地」，他家會斷絕後嗣，勸他遷移。他說既然是絕地，也不應別人去受；如果我該絕後，遷墳有什麼用？結果沒有遷墳。另外，當時蘇州有座著名風水寶地——南園，范仲淹正在做宰相，又是蘇州本地人，於是許多人勸他把南園買下來做公館，以利後代出人才、做大官。 范仲淹說，一家人發富貴範圍太小，於是他買下南園辦了「蘇州書院」，培養出不少人才。他死後，兒子范純仁依然又做了宰相，而且世世代代人才輩出。80年代《人民日報》海外版登載，僑居世界各地的范氏子孫一百餘人在台北集會，紀念范文正公誕辰一千年。 印光大師說，范氏家族興盛將近千年，是「積善之家，必有餘慶」的最好證明，也說明與風水無關，因為風水是有形的，滄海桑田，風水怎能保持不變呢？因果就不同，縱經百千劫仍起作用。佛經說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」這首偈語說明，即使經過百千劫之久，所造的業因也不會亡失，一旦因緣結合，自種的因還是自食其果。 例二：30年代，四川軍閥把儀隴縣朱德家的發墳挖掉。文化革命時，紅衛兵把奉化蔣經國家的發墳挖掉，但對他們都沒有影響。這也說明正報的福澤還未享完；依報是次要的，並無大影響。 四川軍閥李某某，30年代駐防新津縣。據說宋美齡的祖先宋灝，清末任新津知縣，他夫人死後安葬在此，風水家說這座墳是「男作公侯女作妃」的大發墳。李某某聽說這座墳有如此好的風水，把墳挖開，想據為己有。後來蔣介石的勢力進川，他只好將這座墳重新修復。但宋氏家族並未因此受到什麼影響，也說明正報的福澤未盡。 例三：我家在成都市的住宅，是一所鬧狐仙的凶宅。我祖父在清末經人介紹買下江蘇某人自建的住宅，後來才知道這住宅常鬧狐仙，很不安寧，接連不斷出災異，有人上吊自殺等。住宅花園內有座古典建築風格的「大仙樓」，有窗戶但無樓梯，四周樹木茂密，顯得很陰森。但我家從清末一直住至1950年出賣住宅，均未出現什麼怪異的事。 一次，我母親在夢中忽見「大仙樓」的樓窗打開，一位古裝婦女飛身下來。她心裡明白這就是狐仙，非常恐懼，趕緊持念觀世音菩薩名號。這時聽見有人敲門，心裡更緊張。再一看，那位古裝婦女已站在室內自己面前，態度非常友好地說：「我們是鄰居，相處多年，你家福德很厚，我們都沾光。不過我們要分手了，特別來辭行。」說完，不見。此事父母親常用來教育我們，讓我們懂得「作善降祥」和「依報隨正報轉」，是真實可信的。 三、鬼神問題 娑婆世界是凡聖同居土，既有佛菩薩，也有鬼神同我們在一起，無時不在，無處不在，並不奇怪。鬼神道的眾生，也分善惡，各司其職，扶善懲惡。 《太上感應篇》里說「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」說明我們起心動念，都在鬼神鑒察之中，吉凶禍福便已確定。 我們學佛的人必然受到鬼神尊敬、擁護。佛經說，受過五戒的人，能認真守好一條戒，便有5位護戒善神守護；能守好五戒，便有25位護戒善神保護你。守戒的人，還有什麼惡鬼惡神敢來侵犯你呢？ 《念佛十種功德》第四條說：「念佛之人，光明燭（照）身，四十里之遙（遠）。一切惡鬼，皆不能害。」 《蕅益大師文選》載，安徽省桐城縣甲乙二商人，外出經商，後甲病死異鄉，乙將甲安埋並帶回遺物交給甲妻。甲妻以其夫年青體健，怎麼突然死去？懷疑乙謀財害命。乙深受委屈，又無法證明。便去甲墳前痛哭，傾訴蒙冤。忽然甲的聲音附耳說：「你對我有恩，我妻冤枉你，我可以附在你身上，回家解釋清楚。」乙便同意與甲折回，一路上甲和他對話，和生前一樣，不過只聞其聲，不見其形。 一次，乙偶然失腳幾乎跌倒，不覺念一聲「阿彌陀佛」！這時甲用驚恐的聲音在遠處說道：「你怎麼放光嚇我？」乙聽到念佛能放光，又連念幾句佛號，這時甲的聲音距他更遠，甲說：「你念佛時，胸前放出光芒，我沒法靠攏你身邊。請你回去告訴我妻，叫她到墳地來，我向她解釋清楚。」乙便照辦。通過此事，使乙深感佛力不可思議，棄商出家，後成高僧。從這事看出，念佛一聲都把鬼魂嚇跑，何況經常持戒念佛的人，怎麼還會受鬼神侵害呢？ 當然，如果我們不持戒修行，護戒善神離開，惡鬼惡神會跟隨你、欺負你，這也是可能出現的事。 《緇門法戒錄》載，宋代某高僧，一日在寮房入定。定中見寺內二僧在閑談，有些鬼神在旁聆聽並頂禮。過一陣又怒目而視，並責罵他們。後二僧離開，鬼神也走了。出定後，去問二僧剛才談些什麼和他所見情況。二僧聽後深覺慚愧說，他們開始談的是修行，後來談的是世俗事。 蓮池大師《竹窗隨筆》記，某寺一僧患病快臨終，當時寺內正放焰口，來一些鬼魂向他說，主法的師父戒行不清凈，佛事不如法。我們趕來求超度，毫未受益，準備把他拖下法台，叫他同去。這事告訴我們，戒行不清凈的人，做佛事也是造罪業，會受鬼神欺侮。 我來報國寺，有人和我談過鬼神和奇異事情。記得有人說，我住的寮房陰氣重，有鬼怪。還有人曾親見一個穿白衣的從天井飛下來。有個曾任侍者的告訴我，他親耳聽到鬼哭，很凄慘，還有些諸如此類奇奇怪怪的事情。 我來報國寺已經十一年，這十一年中從未看見什麼鬼怪，也從未聽見鬼哭。娑婆世界既然是凡聖同居土，也有六道輪迴，就必然有鬼神，鬼神無處不在，報國寺也不可能例外。怎樣看待鬼神問題？作為佛弟子，只能依照佛陀的教導，決不能道聽途說，去搞迷信活動。 附帶說一下做夢。凡夫的夢大多是妄想所生，妄想愈重夢也愈多，內心清凈夢也會減少。嗔恨心重多恐怖夢，淫慾心重多淫穢夢。認真修行夢會逐漸減少。參禪的人，掃一切相，所以說「佛來佛斬，魔來魔斬。」因為「凡所有相，皆是虛妄。」凈土是有宗，所以發願文里「願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣復我體。」能做這種夢說明念佛有一定功夫，是往生的保證。其他由妄想產生的夢，不能說明什麼，更不應執著，亂加附會。這對修行不利。 轉載貼文

九品蓮華開 | 第十二篇如瑞法師 阿彌陀佛，大家好！又是一天相互學習鼓勵的時候。無論與誰相處，我的習慣是為對方祈願，真心地希望對方好。無論對方怎樣對自己，都是在幫助自己成長。因此，把對方看成是老師，從內心說聲：謝謝！ 昨天我們學習了九品往生觀「上品上生」應具備的三種心：至誠心、深心、回向發願心。若能具足發起這三種心，就一定可以往生到西方極樂世界。今天再來學習三種行，這三種行若能具足，亦決定往生。哪三種行呢？我們來看經文： 復有三種，眾生當得往生，何等為三？一者，慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經典；三者，修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日即得往生。 經文的大意是說，又有具備三種行的眾生，當得往生西方極樂世界。雖然是修三種行，義也兼發三種心，為什麼呢？因為發了上品心必定會修三種行，而能修三種行，也離不開兼發三種心。

《大悲咒》84句說的是什麼？ 問：學人經常聽大悲咒，卻不太明白咒語表達的意思。 答：大悲咒聽起來很好聽但是它的意思是什麼？這個咒語叫陀羅尼。大悲咒是千手千眼觀世音菩薩廣大慈悲無量慈悲心，是一個成就的心咒。在念這個咒語的時候，所念咒的眾生即刻和觀世音菩薩心心相印，得到一種無量的加持力，存在著無量無邊的功德和無比殊勝的果報。 大悲咒每一個咒語的意思，實際上是不可說。因為每一個意思都涵蓋著觀世音菩薩無量的悲心，無量的濟世救苦的心，無量的成佛修道的功德心，也是無量的廣大智慧神通的心，這些都貫穿在每一個詞，每個發音當中。讓我們以真誠的、最清靜的心來朗誦或者聆聽的時候，我們就自然得到這種加持力。 這個咒能除一切的病苦，所謂八萬四千病苦和一切的災難，包括各種的橫死、各種的刀兵劫、各種遇到虎狼被食的、各種出乎意料的車禍、各種始料不及的死亡和傷害，都會被避免。這個咒的神力不可限量。 這個咒實際上是觀世音菩薩所有成佛的功德都在其中，也是九十九億恆河沙諸佛菩薩的功德都在其中。所以誦持此咒的眾生就一定得到無量無邊諸佛菩薩的護持，它就直接代表了無量無邊諸佛菩薩的心咒。也直接代表了一切諸佛菩薩的功德、智慧和慈悲。