除了住持，寺院裡還有哪些「管事」的？ 佛教寺院的管理，尤其是大叢林，都有著一整套嚴格的制度，除清規戒律、宗教法務、佛教儀規外，寺院的內部行政管理機構，組織形式、人事制度，職責分工上大致也有一套嚴密的制度。在唐代的《百丈清規》中，對寺院僧團組織形式，有著很詳細的規定，發展到近現代的寺院，雖未完全保留下來，但是形制仍基本按照當時的規定。近現代寺院往往會沿用五大堂口，每個堂口有相應的職務，委派相應僧人負責，各司其職又通力合作。以禪宗寺院為例，現代寺院整體上由五大辦事機構組成，即所謂「五大堂口」，其中包括：庫房、禪堂、客堂、大寮、衣鉢寮。每個堂口都有相應的執事，負責具體的工作。庫房庫房總管僧眾生活和佛事的必需品，如糧食、物品、法器、香燭等，有些寺院還要管理山林、田莊，以及殿堂、房舍的修繕等。監院： 其職責為總攬寺院庶務，古代也稱監寺、院主、主首。既是庫房的主管，也對寺院各堂口的工作進行督察。副寺： 監院的副手。指導庫頭們的工作，負責寺院的生活及佛事用品。庫頭： 庫頭負責庫房的管理工作。禪堂禪堂是叢林的核心，專指坐禪的道場。維那： 禪堂的主要負責人。凡禪堂中有違犯清規者，他都有權予以懲罰。上殿時，維那掌管佛教儀式的起腔領念，以音聲為佛事，有如佛教樂團的總指揮。悅眾： 有的大寺同時也設悅眾一至數員，作為維那的助手。若維那休假、缺員，悅眾可代行其職。悅眾在上殿時具體敲打樂器，配合唱念，並教初學參禪僧人的禮儀。客堂客堂是寺院日常工作的管理中心，負責對外的聯絡，賓客、居士、雲遊僧的接待，寺院各堂口的協調，僧眾的考勤和紀律，各殿堂的管理，乃至於寺院的消防、治安等。知客： 知客是佛寺客堂的主要負責人，職掌接待外來賓客的事務，是寺院與外界聯繫的紐帶，古人喻之曰「叢林綱紐」。僧值： 古代未設專職，令僧人輪流值任。現代寺院相對固定。主要職責是代方丈管理檢查僧眾威儀。僧值領僧眾上殿課誦，監督和檢查僧眾的紀律和行、立、坐、臥四種威儀，發現違犯者要進行批評和給予處罰。因此，僧值又叫糾察。照客： 為客堂和知客辦事，如照料客人，打掃客房等。殿主： 為大殿的管理人員，其職責是照管油燈、香燭，擺設供器、供品，清潔佛像、佛殿等。大寮大寮為寺院的生活區，負責供應僧眾的齋飯，主要由齋堂和僧廚組成。典座： 大寮的主要負責人，寺院的生活總管。衣鉢寮衣鉢寮是方丈和尚的事務機構，直接為方丈辦事。僧人注重內心的修行，考慮的是在修行中所取得的成就。六祖惠能做過行者，舂過米；寒山與拾得也做過燒火僧。寺院裡的職務與分工，本質上並無大小高低，都只是出於寺院管理的需要才設置的。鞥轉載

心律法師：你說的話會決定你的人生 人們每天要說很多話，而其中關於對自己人生的話，某種程度上就決定了自己的人生。也就是說「你嘴上所說的人生就是你的人生。」 「好的」一定會有辦法的「沒問題」，每天都能說出這種積極話語的人，他們的每一天都會過得非常順利，即使遇到了困難，他們也能夠順利渡過難關。相反，每天嚷著「太糟了」「太讓人氣憤了」「沒辦法了」的人，遇到的挫折也特別多，運氣也顯得特別糟糕。 你自己或是你周邊的人，是不是也曾經經歷過這種事情呢？ 如果你看不清自己，那麼，就試著看一下週邊的人與事，你會發現人們都過著他們嘴上所說的人生。特別是跟錢有關的事情，這一點會更明顯。令人吃驚的是，每天叫著「沒錢」的人，大多都是跟金錢無緣的人。這裡最關鍵的信息不是「因為窮而沒有錢」，而是「天天說著沒錢，所以窮」。 你必須要意識到，每天從自己嘴巴說出的話擁有很大的威力，從而去改變自己的話語。每天你所說的話，都給你的一天指明了方向。你說的話會在說出口後，變成現實。這是由人的大腦與自律神經決定的事情。人的自律神經通過大腦皮層來支配身體。而我們的大腦正是通過自律神經將想法傳達到身體各部分，從而操縱它們把我們的想法變成現實。小到從自動售貨機買飲料這種日常瑣事，大到搭乘航天飛機飛往太空，世界上所有的事情，都是因為人們最初有某想法，在考慮「就這樣做」「會變成這樣的」後，最終得以實現的。 如果要給人們的想法找一個合適的載體，那一定就是人們說的話了。 我們在考慮問題的時候，語言其實已經在腦海里浮現了。因此，要把腦海里的語言變成現實，最重要的就是：在考慮問題的時候，又該如何把自己正考慮的事情用語言更好地表達出來。也就是說，你最終決定說出口的言語，會或大或小地影響你的人生。積極的語言，才能把你帶向美好的人生。語言就如同把飛機帶到目的地的自動引擎，只要按下按鈕，它就一定能把我們帶到目的地。 所以，大家首先需要記住的是：我們一定要說積極向上的話。只要持續使用非常積極的話語，就能積累起相關的重要信息，於是在不經意之間，我們就已經行動起來，並且逐漸把說過的話變成現實。 心律開示：言為心聲。積極的生活態度自然也就會體現在言語中；反過來說，用樂觀的語言來鼓勵自己、激發自己，從而也會改變自己的生活態度，乃至自己的人生。 轉載

被火包圍而免於難丨觀世音菩薩感應錄選讀 12 曰救焚，則有慈雲誦咒，三爇不然；長舒持名，四投皆滅。驚四周之俱至，地有容身；唯一字之稱名，風能返焰。夢驚李母，只爇衣籃；誦聽毓菁，得留苧帳。國卿脫難，親瞻大士提攜；法雨焚樓，自有神靈呵護。專忱禮佛，汪店終存；至信動天，蔡居無恙。天禧塔上，不損金經；比部室中，得全繪像。舊經一板，疊消善邑之災；老屋三間，大救東鄰之劫。倘非香賜栴檀，誰免臭煙熢。此大士救苦者一也。 白話《觀音經近驗》中記載，善邑卯田這個地方屢次遭遇火災，有戶人家卻每每幸免，每當火燒到虞啓他家左邊房子的時候就會自動熄滅。於是仔細搜查這間屋子，結果在天花板上，發現了一塊《觀音經》舊刻雕版，大家才知道免難的緣由。消息傳開之後，家家刻經持齋誦經，迄今當地已經三十年沒有再發生過火災了。 民國十一年，日本發生大地震。佛教普濟日災會的代表包承志、楊叔吉等人，趕赴日本進行受災慰問，給印光大師來信介紹說：「日本這次死亡的人數大約三十多萬，屍體堆積得像山一樣高。地震引發失火，東京淺草區幾乎全被燒光，連公園的池水都燒乾了。公園內有一座觀音堂，老屋三間均是古代建築，難民被火包圍的時候，這裡群集了大概三萬人，擠滿了觀音堂內外、地面房上。這時候大家一起同念南無觀世音菩薩，最後人和建築都幸免於火難。日本人由此稱頌不已。」 原文《觀音經近驗》：善邑卯田屢遭回祿，而虞啓家屢獲免。火至虞屋左廂必自熄，因搜閱以覘其異，乃於天花板上得舊刻《觀音經》板一幅，始知免火之由。因家家刻經齋誦，迄今三十年無火厄。民國十一年，日本地震。佛教普濟日災會代表包承志、楊叔吉等，赴日弔慰，與釋印光書雲 ：「日本此次死亡人數約三十餘萬，骸骨山積。東京淺草區幾全滅，公園池水燒乾。園內有觀音堂，系舊式老屋三間，難民被火包圍，群集於此者約三萬余，堂內外房上皆遍。同念觀世音菩薩，悉免於難，堂亦獨存。日人由茲稱頌不置雲。」

提早10分鐘 朋友到我家來看到了牆上的時鐘，都會問為什麼你家的時鐘快了10分鐘？是不是時鐘越走越快，已經壞了？ 「時鐘會快10分鐘，沒有故障，這是有一個故事的！」我的回答，讓人覺得到超有梗的。 話說我在讀專科的時候，遇到一位好老師，因為他手上的手錶，永遠都是快10分鐘，因為老師手錶快10分鐘這件事，老師的教導說明，留下了難以磨滅的深刻印象。 那時候我的恩師告訴我，做什麼事都要提早10分鐘，跟人家有約，要提早10分鐘到，不管做什麼事，也要提早10分鐘到、要提早10分鐘去等人、提早10分鐘去等車、要提早10分鐘去準備。「提早10分鐘」變成了恩師的生活信念，工作的基本準則。 恩師常說，提早10分鐘，是一種標準的工作態度，就像我們說上課不能遲到一樣，但是要保持不遲到還是不夠，仍然不夠積極、不夠熱情、有活力，做事情要做得好，提早10分鐘到，就是要比別人早到10分鐘到場，因為10分鐘就是一個致勝的關鍵。 後學認為提早10分鐘的意義，在於借假修真，認真看待時間，把握住時間。凡事都要提早做準備，提早做出完整完善的規劃，按部就班，做事能按計劃進行，不會急就章馬虎了事。 做大事業尤其要保持從容淡定，不能因為時間不足，就拼命趕時間、搶時間，這都會產生致命的錯誤，導致出現層出不窮的問題。 只有提早10分鐘的工作信念，除了代表對人、對工作、對自己職務的尊重外，更是一個人優良品德的具體表現。 過去三十多年來，我家裡的時鐘永遠比人家快了10分鐘，藉此表示記著恩師的諄諄教誨，「提早10分鐘」，永遠信受奉行。 隨時隨地提醒自己，提早10分鐘，凡事提早做準備，及早去等待機會，用心在自己的崗位上胸有成竹，認真負責，全力以赴，必然會有最佳的成果。 「永遠提早10分鐘，永遠比別人早到10分鐘。」我相信這將是一個成功勝利的起點，這也是幸福人生的關鍵點。 「提早10分鐘！」恩師的一句話，讓我謹記一輩子。 　 (轉載)

普勸大眾念南無觀世音菩薩聖號 印光大師：天災、人禍，相繼而至。當令家人，同念觀音，以為預防也。普令一切『老幼男女』，日常在家念觀世音，管保不遭災禍，日獲禎祥。 雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散，眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅，真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。觀世音菩薩普門品 觀世音菩薩代表慈悲，代表樂於助人，見到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱讚觀世音菩薩是千手千眼。千手千眼是比喻，並不是真的有一千隻手、一千隻眼，這是讚歎雙手萬能。所謂是眼到、手到，只要菩薩看到了，幫助的手立刻就到達。在觀音菩薩聖誕日，我們禮拜觀世音，尊敬觀世音，紀念觀世音，主要是為了學習觀世音菩薩的什麼功行呢？ 我們要學習觀世音菩薩的應化。觀世音菩薩三十三應化身以及普門示現，度化眾生的事蹟，實是我們的榜樣。 其次，我們要學習觀世音菩薩的自在。自在只有我們自己才能去創造，如果我們能自在和任何人相處，任何事我們能自在處理，任何道理我們能自在通達，一顆心能使它自在無礙，任何時間我們都能自在修持，任何逆境我們能自在克服，時時能做到隨人自在、『隨事自在、隨物自在』、隨心自在、隨理自在、隨境自在、隨時自在、『隨處自在、隨緣自在』，那麼我們自己不就成了觀自在了嗎？

浮躁的時代、浮躁的心，是什麼讓我們如此不安？濟群法師 很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現在哪裡？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當下的心理狀態。我們不妨看看自己的心，其中有多少妄想在此起彼伏，又有多少情緒在糾纏不休？在這些沒完沒了的念頭中，我們就像波濤上搖曳的孤舟，時而被衝向這裡，時而被甩向那邊，片刻不得安寧。 現在有個說法叫做「亞健康」，事實上，這正是多數人面臨的現狀，似乎還沒有病倒，但潛在的問題很多，健康的隱患很多。值得關注的是，亞健康不僅是身體上的，同時也是心理上的。 對於現代人來說，交通和資訊的發達，已經使我們的生活空間比以往有了極大拓展。但我們的內心並沒有隨著視野的開闊而開闊，正相反，它似乎有了更多的焦慮、恐懼、緊張，有了更深的憂鬱、孤獨、不安。 這些情緒就像不速之客，常常在我們毫無防備的情況下突然造訪，並且輕易地反客為主。於是乎，我們只能在情緒的攻擊下束手就擒，毫無招架之力。想靜，靜不了，心亂如麻；想睡，睡不著，輾轉反側；想放，放不下，患得患失。可以說，很多人甚至已經失去了休息的能力。原因是什麼？就是當我們面對各種情緒時無法自主，只能無奈地處在被選擇中。 當焦慮襲來，我們無法化解；當孤獨襲來，我們無處回避；當憂鬱襲來，我們無力對抗。我們只有被動地承受著，又或者，投入另一個目標來轉移焦慮、孤獨帶來的痛苦。我們常常把時間消磨在沒完沒了的工作和娛樂上，以為這樣就能把痛苦遠遠地甩在身後，讓它追不上。