你一天念一萬聲地藏王菩薩聖號比找誰去聯絡好得多 《地藏菩薩本願經》夢參老和尚 講解 至誠心，只念地藏王菩薩一萬遍，念完一萬遍換來什麼情況呢？你前面的貧窮、困難、一切災害都解決了。起碼能解決一個問題，睡覺絕對不會做惡夢，這是千真萬確的。如果在臨睡眠的時候，你坐在那裡念一千聲，念完了倒頭就睡，絕不會做惡夢。「如是人等」，能夠念一萬遍地藏王菩薩聖號，那些不如意事情漸漸就會消滅了，從痛苦當中就變成安樂了，再不憂愁，衣食豐溢。 這個靈不靈？我也試驗過。好多年前了，我也持懷疑態度，說這件事太容易——念了一萬聲地藏王菩薩聖號，這些事情就會轉好，衣食不足、或做生意很不發財，漸漸就好了，怎麼可能？但是確實是改觀了。 在北京有個賣柴米油鹽醬醋茶的一個小鋪子，這種生意本來發不了什麼財的，能夠溫飽就不錯了。但是只靠這個鋪子不夠，夫婦倆人還有一個小孩念書，那時我們的廟在他前面，他問說：「能有什麼法子不受凍餒之憂啊？」我說：「有！你肯信就有，你念觀世音菩薩、地藏王菩薩、念阿彌陀佛都行，念一個名號，你漸漸就會好了。」他信我的，他們一家子連那個小孩都念。 隔了好幾年，我從福建回北京的時候，看見那間小鋪子開大了。他說，自從他念了之後，他的醬油醋一天賣得很多。就像濟公顯神通似的，客人本來不想買，走到門口也打點醬油回去。這是不可思議的，要說出個道理我說不出來，但是他確實好了。

你的結，就是你的劫 人這輩子，總會做錯一些事，或者錯過一些人，再或者受一些傷害等等，所以我們才有了後悔和遺憾，以及怨恨。 可是，不管是後悔，遺憾，還是怨恨，如果一直存在心中，就會形成一個結，然後變成你的劫，讓你的內心難受，除非你能夠釋然。 心中的結，是自己種下的因所結的果，而這個果，不好吃，很難吃，但只有吃下去了，將它消化掉，你才能徹底解開心中的結。 你的結，就是你的劫，你想解開心中的結，渡完人生的劫，這一切，只能靠你自己去修煉，去領悟，去想通。 人生沒有過不去的坎，只有解不開的結，因為你不願意面對，你害怕，你退縮了，所以，心中的結，一直都在。 其實，這個世界，沒有誰和你過不去，也沒有誰為難你，如果你覺得有，那是因為你給了他們機會，你在乎了，你在意，你不夠強大。 心若不動，風又奈何，你若不傷，歲月無恙，你所有的結，皆因你心動了，你裝了一些不該裝的東西，讓自己心裡難受。 往後餘生，希望我們都能夠想開點，看淡點，別再給自己打結，學會好好愛自己，好好善待自己，活得自在點。 (轉載)

把握當下的善緣 　　命是什麼?簡單來說，就是把握住當下的每一個善緣，盡自己的能力幫助每一個人，你的命運會越來越好。在這個世間，我們會同很多人相識、相遇、相知。相逢是緣，相知是福。 　　有一些人會一見如故;有一些人，雖然天天見面，卻形同陌路;還有一些人，我們會毫無理由地對其心生厭惡。為什麼會這樣?很多人會說：“這是緣分。”但是進一步思考，緣分又是從何而來呢?為什麼我們和不同的人會有種種不同的緣分呢? 　　如果相信輪回，對緣分就不會感到奇怪，因為人與人的關系並非開始於今生，還有許多前生帶來的烙印。在過去生，有些人曾經是我們的親朋故友;有些人則是我們的冤家仇敵。當我們彼此在今生再度相逢、相遇的時候，這種烙印就復蘇了，驅使我們將過去的愛恨情仇繼續演繹下去。 　　明朝的朱元璋出過家，所以很了解民間疾苦，他後來做了皇帝，還是仍然會抽時間輕裝簡從，去微服私訪。有一次他微服到一個山區，又饑又渴，再加上烈日炎炎，迫不得已就到一個山神廟去休息一下，剛好有一個農夫下田種地，也想到山神廟去燒香，看到有一群人在那裡又饑又渴，就很憐憫他們，把自己水壺的水倒出來給他們喝。“渴時一滴水，勝過甘露瓊漿。”朱元璋飲了以後很高興，馬上地把這個農夫的姓名、家庭住址都詳細記錄下來了。隨後就下令賞賜這個農夫做縣令。 　　本縣的一位秀才連續參加了十年的科舉考試都沒有中舉，他聽說這些事情以後，很不服氣，就在山神廟的牆壁上提了兩句詩。那正好是朱元璋微服私訪返回的必經之路，當朱元璋經過山神廟時，進去一看，那個牆壁上就多了兩句詩：“十載寒窗下，不如一杯茶。”他就想：這肯定是某一個窮酸秀才所寫的，在發牢騷了。 　　就是說，我寒窗苦讀十年了都沒有功名，而這個農夫僅僅遇到了皇帝，給他獻了一杯茶，馬上就能做一個縣長，覺得這個人生太不公平了。朱元璋馬上拿起毛筆來就補了兩句話：“他才不如你，你命不如他。”意思是雖然他的才能沒有你那麼高，也沒有你那麼多文化，甚至於還不識字，但是你命不如他。 　　所以說，如果我們不了解生從何來，我們的生命是沒有根的。如果我們不了解死往何去，我們的生命就沒有歸宿感。一個找不到根和歸宿的人，自然就會缺乏安全感，這也是現代人極為普遍的一種心理狀態。 　　因此，真正的安全感不在別處，而在於我們能夠把握當下的心行，當下奉獻人生、覺悟人生，當下廣結善緣，善緣好運。 　　南無阿彌陀佛 🙏🙏🙏 （轉載）

做人失敗的十大原因 值得每個人慎思星雲法師 朋友好心對我們說：「你做人非常失敗」，我們聽了不必生氣，應該自我檢討：我做人是成功呢？是失敗呢？甚至失敗在那裡呢？以下茲舉「做人十敗」，提供參考： 一、愛慕虛榮者敗 一個人好愛慕虛榮，例如：一再訴說自己過去的偉大，一再標榜自我的成就，一再炫耀自己的西裝、皮鞋、金戒指、金牙齒等，其實這樣只會讓人覺得你油頭粉面，一點也不覺得羨慕。一個不講求實際，說話、做事都不務實的人，能不失敗者，少矣。 二、遇事懶惰者敗 「勤有功，戲無益」，懶惰的人最為人所不恥。一個人貧窮，只要你勤奮，也有人尊敬；反之，富甲一方，但是奢侈浪費，也讓人不喜。所以做人千萬不能懶惰，懶惰是最大的罪惡。

生老病死四匹馬，死馬臨近一切都歸空！ 文/智圓法師 我們的一生只是一部影片不斷變換的過程。從粗分來說，好像被生老病死四匹馬一直牽拉著往前走。 生 「生」這匹馬拉著我們入了胎，又住胎，又出胎，這叫做「為生相所遷」。也就是自從一念入胎以後，不斷地出現各種身體的變易。 當初好像一滴牛奶那麼小，逐漸形成心臟、諸內臟、骨骼、血肉、皮膚等等，一步步地在變。實際上，整個都是業在變換，並沒有常住的法。這樣不斷變遷，到九個月零十天，就出現了一個圓具六根的胎兒相。 之後這個胎兒的身體從母親產道里降生，來到了人世間。 之後，經過三年的嬰兒期不斷地變大。然後變成兒童，背著書包去上學。從一年級開始讀，讀到五年級畢業，成了少年。 之後又不斷地在變，照照鏡子，模樣變了很多，已經長大了，變成了成年人。就像這樣，不斷地被生這匹馬拉著往前走，連一剎那也停不住。 老 再說，又被「老」這匹馬拉著走。 年過四十以後，開始出現衰老的相，身上的各個器官逐漸退化，就像一棵樹在逐漸老去一樣。會發現皮膚皺了，白髮出來了，視力、聽力都不行了，精力也不夠用了，各種疾病逐漸降臨在身上。 再進一步發展下去，老態龍鍾、雞皮鶴髮、彎腰駝背、舉步艱難。老又像雕塑師，用一把刻刀在自己身心上不斷地雕出各種老相，最終成了一個令人厭惡的老頭子或者老太婆。 病 再看，「病」這匹馬也是把我們往四大的衰相裡面拉。 當病纏在身上的時候，身體逐漸失去了健康、容色、精力等等。就像破損的房屋，梁、頂、牆等都逐漸在爛壞，這裡破個洞，那裡出個故障等等。像這樣，一直被病所牽。 死 再者，我們最終會被拉到死這個地方。「死」這匹馬瞬間就讓人四大解體，神識出體以後，這一生到此結束。之後進入中陰，那時看著曾經的身體，一開始還耽著，後來知道沒辦法進去，它已經不是我了，就離開它，去尋找新的身體。像這樣，這樣的色身畢竟歸於無常。 色不異空 從細的剎那來說，任何一個畫面都不可能停到第二剎那，身體剎那剎那在變壞，迅速地奔向老死。 從粗的相續來說，這一世的引業窮盡時，若干個今生的影片放映完就到此結束，就像銀幕上出現「再見」一樣，身體終歸於空。從這個角度去觀察，我們所住的色身的舍宅或者心識要駕馭的工具，它是因緣所生法，最終決定壞滅一空，在這上面哪裡有常呢？ 這就要知道，就是這個色身，它不異於生滅這個空，也就是最終會完全空盡，不再有了，因此，這個身是沒法常存的。 由此反觀就知道，我們執它為最真實、最永恆，在這上面做各種計劃，每天為它打扮、維護、掩飾等等，全是被常執的魔所誑騙了。 轉載貼文

【佛教常識】佛教中的「藥石」是什麼意思？ 佛制和尚日中一食、過午不食，中唐早年我國和尚皆嚴重持午，漸漸地，也如同乞食通常，通過時空的演化、習氣而被丟掉了。因為我國地輿的南北地圖廣大，加上和尚的自耕自食，勞作量大，和尚總算丟掉傳統的佛制，寺院正式供應晚餐，稱「藥石」，藥石皆吃粥，也稱「晚粥」。 而禪堂禪七期間，全日皆有活動，打坐、跑香更換喫苦，膂力耗費甚鉅，所以一日用餐達四、五次，除早粥、午飯外，下午吃午粥(點心粥)，黑夜八點還吃一餐，也是吃粥或饅頭，稱為「放參」。 別的，還有出外求法的行腳僧，在前不著村，後不著店的緣由下，吃飯時間和食物沒有保證，不受過午不食的捆綁，可以說什麼時候得到食物，就什麼時候吃，不過，當他們到禪堂掛單時，就必須隨眾，百丈清規附旦過堂規中，就對於雲水僧這麼規矩：「一近午到，午飯隨眾；近晚到，晚粥隨眾；時過始到，補吃；晚到一宿，次日午飯即行。」 我國和尚既不能嚴持過午不食戒，須用何種心態用藥石呢？明朝蓮池大師所著的《沙彌律儀要略》說到「必也知違佛制，生大慚愧，念餓鬼苦，常行悲濟，不多食、不美食、不安意食」，說清楚和尚用藥石時須心存警惕，具足慚愧和慈善。